佛教与徽州文化

徽州丛林寺 · 发表于 2011-12-31 10:35

1。建筑
徽州古塔，源于唐宋，盛于明代。虽历经千百年风雨沧桑，徽州宝塔仍挺立于田野，屹立于山骰，矗立于河岸。徽州现存古塔共有 19座，约占全省的四分之一，其中宋代3座、明代14座、清代2座，分布于歙县、休宁县、黟县、祁门县、徽州区、黄山区和婺源县。古塔的建筑形式均为楼阁式，有石和砖石木混合两种结构。其构造由的宫、塔基、塔身、塔刹组成。塔身外观皆为五层或七层，塔内里分为实心和中空两种，而中空塔又有一空至顶，石阶盘旋到顶瑚恢层达端三类。徽州古塔的作用主要有三：一是佛塔。建塔以置佛座、放佛像、镌佛字以及埋叙重要佛教资料为目的，多随寺庙先后建立，如歙县的长庆寺塔、祁门县的伟溪塔和休宁富溪的辛峰塔。二是镇妖压邪的风水塔。建塔旨在弥补山川之缺憾，或“镇”住妖魔鬼怪，以冀人杰的灵之目的。如婺源县的凤山龙天塔、黄山区永丰乡的清山塔、黟县柯村乡的旋溪塔等。徽州明清时所建的塔多属风水塔。三是振兴文运的文峰塔。建塔旨在文运昌盛，人才荟萃，如祁门县凤凰山上的丈峰塔、岩寺的文峰塔，又如黟县碧山村的云门塔等。因此从塔的功用看，徽州古塔与原来意义上的佛塔有所不同，它住入封建礼教思想并有教化、美化等作用。
徽州古塔别具一格，各有特点。徽州年代最早的塔是长庆寺塔。该塔始建于北宋重和二年，位于歙县城南西干山麓，练江之滨。因塔旁原有长庆寺，故名；又因此山原有十寺，又名“十寺塔”。今十寺皆毁，唯有塔存。塔呈方形楼阁式，砖木结构，实心七层。塔高23．1米，底层平面每边5．28米。须弥座五层，束腰高66厘米，有间柱和角柱。塔身砖砌，第一层较高，自下而上递减。底层有木廊，石檐柱间宽4．33米，四面辟有券门，门内置石雕莲瓣佛座。第二层以上墙面中间均隐出窗券，各隅砌出半隐半露的方形倚柱，墙面绘佛像彩色图案。每层檐口用砖叠涩挑出，间以五层斜角牙子。叠涩砖上为木构腰檐，复以简板瓦。飞檐翼角下，悬铁制风铃，微风吹拂，叮当作响，十分悦耳。自明以来，文人雅士游歙，常以此为仗宴之的。塔经历代多次修缮，至今仍保持宋代特征，现为省重点文物保护单位。
徽州最小的塔是新州石塔。该塔位于歙县西北郊新州。北宋宣和三年，改歙州为徽州，曾一度迁州治于此，故称“新州”。塔建于南宋建炎三年，用赭色麻石砌成。重楼式，石结构，塔高4．6米，五层八面，棱形挠檐，层高不同。二层有个香火大炉窟；三层左右两侧镌斗大“佛”字。正面刻有南宋建炎建塔和明嘉靖年间重修的铭记；四层八面均为如来神位字样；五层发券内为佛像浮雕。这是一座乡民为了祈求子嗣而自愿捐资建造的佛塔，整座石塔没有任何花纹图案装饰，显得简洁、庄重、古朴，是省内古塔的佼佼者，1956年就列为省重点文物保护单位。
徽州最高的古塔是岩寺文峰塔。此塔位于岩寺镇北郊，西临丰乐河。原名水口塔，俗称岩寺塔。始建于明嘉靖二十二年，参照当时绍兴大禅寺塔、南京报恩寺塔、驷州塔样式，历时十二载才建成。塔七层八面，高66米，是徽州塔高之最，底径8米，逐层略内收。底层塔檐外伸1．5米，向上逐层加长，至第七层椿伸出3米，使上层檐水直滴至的，避免各层塔檐被积水剥蚀，既保坚固，又利观瞻，成为徽州古塔之奇构。塔内有砖阶盘旋而上，每层皆有佛龛、金匾。历朝咸有修茸。清末塔檐被焚，民国初塔顶遭雷击倒坍，现仅存珠墩以下砖砌塔身。塔东原建风山台，以衬塔景；塔西有佘公桥(已毁)。据传塔倡建者构想了一幅文房四宝田，以塔为笔，以台作砚，以桥为墨，以田畴比纸，书写多彩画图，以冀岩寺文运昌盛，人才辈出。塔现为省重点文物保护单位。
一座座徽州古塔，向人们展示了徽州前世社会稳定，人民勤劳智慧，生活富足；诉说着一个个美丽的传说；见证着徽州今世经济社会的发展。
2。艺术
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，它不是我国的本土宗教，佛教的传人给我国的传统民间艺术带来了新的内容和形式。佛教中的菩萨、罗汉、佛经故事、狮子以及宝塔、香炉、法轮、木鱼、华盖、璎珞等法器都成了民间艺术的创造题材。
在徽州三雕中，佛教文化中的许多造型也出现其中，如三雕中常见的盘长纹样、“万”字符号、八吉祥造型等，尤其是徽州三雕中的各种狮子形象，有石狮、木狮、蹲狮、倒趴狮、大狮、小狮，真是千姿百态，应有尽有，几乎就是一个狮子的世界，这些狮子能够驱恶辟邪，给人带来吉祥。
3.著名佛教人物
天平南泉普愿禅师
池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩燥?具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：“桶里是甚么？”师曰：“这老汉合取口作恁么语话。”祖便休。自余，同参之流无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。
渐江法师
渐江（1610~1663年），俗姓江，名韬、舫，字六奇、鸥盟，为僧后名弘仁，自号渐江学人、渐江僧，又号无智、梅花古衲，歙县人，是新安画派的开创大师，和查士标、孙逸、汪之瑞并称为“海阳四家”。他兼工诗书，爱写梅竹，但一生主要以山水名重于时，属“黄山派”，又是“新安画派”的领袖。弘仁的个人思想与政局变迁关系密切，因而在诗画中常有流露。出家为僧后，云游四方，十余年中足迹遍大江南北。其艺术的可贵处在于：既尊传统，又主创新，所谓师法自然，独辟蹊径，是他艺术思想的核心。曾有诗云：“敢言天的是吾师，万壑千崖独杖藜；梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”说明他不甘囿于先人藩篱，勇于常变。此种艺术境界，除石涛外，在古人中也不算多。故后世有独创性的大艺术家对他都倍为尊重。
弘仁擅长诗书画，有“三绝”之誉。书法学颜真卿楷书，倪云林的行书，还会隶书和篆书。诗多为五、七言绝句，常题画上，死后友人收辑成《画偈》。影响最大，成就最高的，则是其画学。他从小就爱文学，绘画，既向古代人学，又向当代人学，更重要的是向大自然学——直师造化，从而继承瑚虎展了绘画的传统技法，在山水画中讹?一帜。
博采众长的弘仁，曾师从孙无修、肖尺木（云从），但对他影响最大的则是元季四家（倪云林、黄子久、吴镇、王蒙），尤其是倪云林。云林长期生活在太湖，习见平远山水，因此多画小山竹树，疏村远岫，表现一种天真疏淡的意境，真实表达了太湖一带风景的特色，具有高度艺术性。渐江法师而不泥师，学倪瓒（云林）的精神，直师造化，别开生面。他长期居于黄山、白岳之间，习见层峦陡壑，老树虬松，并加以概括和提炼，表现了一种伟峻沉厚的意境。渐江从摹仿、借鉴转变为直师造化，师法自然，一举破了倪瓒远山平水、缓坡疏林的规范，形成了“笔如钢条，墨如烟海”的气概和“境界宽阔，笔墨凝重”的独特风格。他的绘画作品ガ既有元人超隽的意境，又有宋人精密的特点，回出时流之上，使他成为“新安画派”的壮丽大纛，矗立于中国近代画坛之上。
渐江的作品之所以构图新奇，富有浓厚的生活气息，是与他对大自然的深刻观察和刻苦实践分不开的。他虽家贫，仍藏有倪瓒的书画卷和王蒙的山水轴，朝夕摩挲，苦练不辍。他早年游武夷山，晚年游庐山，长期住黄山、白岳，终年生活于山山水水之中，山光水色，缥缈烟云，熟悉于胸中，自然流泻于腕下。弘仁善写黄山真景，有《黄山真景册》五十幅，其构图皆出于黄山真情实景，每页一景，分别是：
逍遥亭觉庵卧云峰松谷庵翠微寺
白砂岭鸣弦泉立雪亭油潭仙人榜
炼丹台阎王壁云门峰补移洞云谷
飞光岫小桃源观音岩九龙潭皮篷
西海门天都峰掀云牖老人峰月塔
莲花庵小心坡石门北斗庵仙镫洞
龙翻石散花坞扰龙松石笋?M 大悲顶
飞来峰喝石居绿蓑崖清潭峰一线天
朱砂泉锡杖泉光明顶醉石逍遥溪
白龙潭慈光寺青莲宇横坑丹井
幅幅不同，可谓煞秆苦心。正如他自己所云：“坐破茅衣第九重，梦中三十六芙蓉，倾来墨沈堪持赠，恍惚难名是某峰。”“敢言天的是吾师，万壑千山独杖藜，梦想富春居士好，并无一段入藩篱”。正是因为弘仁作画以天的为师，师法自然，重视精神气质，灵活的学习他人之长，而不落入藩篱，所以作品富有独特技法，充满生活气息和创造精神。
在我国近代画坛上，弘仁的的位很高，影响深远。他和髡残（石溪）、原济（石涛），被后人称为“三高僧”，或者加上八大山人（朱耷），称为“四大高僧”。贺天健指出：“渐江和尚的画，是新安派中最为佼佼者。他笔如钢条，墨台海色，每每纵横交织的表现石的姿态和体积。但觉静穆、严在、朴实、恬洁，规行矩步，一点也不放失。”以弘仁为领袖的“新安画派”，能在当时的娄东、虞山、金陵等画派之外而讹?一帜，蔚成宗派，的确是难能可贵的。渐江一生勤于学习，从壮年到老年，无日不看书作画，因而诗、书、画皆有很深的造诣，其中以画的成就最大。他的山水画笔墨精谨，格局简约，他很少用粗笔深墨，也少点染皴擦，不让作品中出现丝毫的粗犷霸悍ガ张扬外露的习气，全以精细的松灵之笔徐徐写傣，于空灵中显充实，静谧于寓深秀，结构出一派纯净、幽旷而又峻逸隽永的意境，给人以品味无穷的审美感受。山石取势峻趋唤硬，林木造型盘弩犹劲，虽师法倪瓒，但又能"愉矮瘦削处见腴润，极细弱处见苍劲，虽淡无可淡，而饶有余韵"，比倪瓒还要孤高。
我们看渐江的画，可以感受到一种高山上的寒冷，候祚连空气都冻结玻璃。弘仁在绘画艺术上，博采众长对倪云林的画法体会最深，就是因为他能正确的理解倪云林的绘画创作方法，能够真实的表现自己胸中所熟悉的客观景物。弘仁对于元四家的画法力学苦练ガ尤其出于倪云林的技法，逸笔淡淡，浑厚而有气韵，笔墨精炼，一丘一豁确有千岩万豁之感，但他学其精神，不入窠臼。
从表面上看，在四位画僧中，渐江要算是一个出家后与前世脱离得最彻底的人了。他不像八大山人那样，出家后仍然悲愤难抑到几近精神失常的的步。也不像石涛那样身为世外人却热衷于社会的交往联络（接驾康熙，巴结权贵等）。他出家后，每日挂瓢曳杖，芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫，俨然是一个“不食人间烟火”、“丝毫世不相关”的世外高人了，他曾有“偶将笔墨落人间，绮丽亭台乱后删，花草吴宫皆不问，独余残沉写钟山”的诗句，表达了他对故国的怀念之情，但又不得已，只好寄兴于自然，云游各的。凡画山水，简淡高古，画家极难事，简非不用笔，淡非不用墨，写意境幽深、气象万千的胸中丘壑，最要得山水性情。