读《当代文库》之二（张岱年卷11）---“天人合一”思想的剖析

乡野的油菜花

   

读《当代文库》之二（张岱年卷11）---

中国哲学中“天人合一”思想的剖析

                                 一、“天人合一”成语的来历

      所谓“天人合一”，可以看作一个命题，也可以看作一个成语。天人合一的思想起源于先秦时代，而这个成语则出现较晚。明确提出“天人合一”四字成语的是张载，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”

       所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。由于不同的哲学家所谓天的意义不同，他们所讲的天人合一也就具有不同的涵义。

       对于古代哲学中所谓“合一”的意义，我们也需要有一个正确的理解。张载除了讲“天人合一”之外，还将“义命合一”、“仁智合一”、“动静合一”、“阴阳合一”；王守仁讲所谓“知行合一”。“合”有符合、结合之义。合一并不否认区别。合一是指对立的良方彼此又有密切相连不可分离的关系。

                           二、天人合一观念的起源与演变

        天人合一的观念可以说起源于西周时代。孟子以天为最高实体，是政权的最高决定者，舜、禹“有天下”，都是“天与之”。孟子认为，思是“天之所与”，思与性是密切联系的，所以“知性”即“知天”。

孟子“知性则知天”的观点，语焉不详，论证不晰，没有举出充分的理据。荀子批评孟子“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”，如果是批评孟子“知性则知天”之说。但孟子通贯性天的观点对于宋明理学影响极大。张载、程颢、程颐都接受了孟子的这个观点，对之提出了各自的解释和论证。

      荀子反对庄子“蔽于天而不知人”，也不同意孟子的知天，宣称“唯圣人为不求知天”，而强调“明于天人之分”。但是，荀子也承认天与人有一定联系，他把人的“好恶喜怒哀乐”成为“天情”，把“耳目鼻口”成为“天官”，把“心居中虚以治五官”称为“天君”。荀子提出“制天命而用之”的重要命题，强调人的能动作用，这是荀子的独特贡献。荀子虽然没有割断天与人的联系，但是所强调的是“天人之分”，他是中国哲学史上不讲天人合一的思想家。

      汉代董仲舒提出“人副天数”的观点，认为：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也”。董仲舒又讲天人感应。在董氏的系统中，天人感应与“天人一也”是密切联系的，因为他所谓天有“喜怒之气”、“哀乐之心”。  

      王充猛烈攻击天人感应的迷信思想，他断言“天本而人末”，“天至高大，人至卑下”，唐代柳宗元强调“天人不相预”，刘禹锡提出“天人交相胜”，都属于不讲天人和一的思想家。

      到宋代，天人合一思想有进一步的发展。张载明确提出“天人合一”的命题，张载以天人合一的观点解释所谓诚明，他说：“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。”

      张载以“变易”为“性与天道”，他没有从这“性与天道”中引申出道德原则来，他是从性的普遍性来引出道德原则的。张载的“天人合一”观点的主要思想是：（1）天和人都是实在的，“天人”之“用”是统一的；（2）天和人都以“变易”为本性。张载所谓“天”指无限的客观世界，“由太虚有天之名”，“天大无外”。他主张“本天道为用”，“范围天用”，把天之“用”与人之“用”统一起来，这都是唯物主义观点。但是，人性应该人之所以为人者，人性与天道应有层次的不同。张载没有区别天道与人性的层次，这表现了神秘主义的倾向。

       程颢的“天人本无二”说，主要有两方面的意义：（1）心便是天，天非外在，这是主观唯心主义。（2）把“以天地万物为一体”作为最高的精神境界，这是一种“人类之爱”的理想。

      程颐立说与程颢有所不同，他不讲“心便是天”，也不谈“以天地万物为一体”，而强调天道与人道的同一性。

      程颢解释《周易·乾卦》“乾：元亨利贞”说：“元亨利贞谓之四德。元者万物之长，亨者万物之长，李者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为始、长、遂、成。这就是认为元亨利贞是表示动植物发生发展的规律。   

   程颐又说：“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。”这里初步把元亨利贞四德与五常联系起来。朱熹继承程颐此说更加以发展，把元亨利贞与仁义礼智结合起来。朱熹说：“元者生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者生物之通，物至于此莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之，木之身而枝叶所依以立者也。”这把天道的元亨利贞即生长遂成与人道的仁礼义智直接统一起来，这可以说是朱熹的天人合一观点。

      张载、二程论天人合一，立说不同，也有共同的特点，即都认为“天人合一”是最高觉悟，是人的自觉。

      王夫之论天人关系说：“在天有阴阳，在人有仁义；在天有五辰，在人有五官：形异质离，不可强而合焉。”王夫之此说是反对董仲舒的“人副天数”，而赞同程颐所说的“天道”与“人道”的同一性。王夫之强调“尽人道而合天德”，他说：“圣人尽人道而合天德，合天德者健以存生之理；尽人道者动以顺生之几。”天的根本性质是健，人的生活特点是动。人的动与天的健是一致的。王夫之重视“健”与“动”，这是进步思想。

        戴震讲伦理原则，也力图为人伦道德寻求天道的根据。他认为善的基本标准有三，即仁、礼、义。这三者“上之见乎天道，是谓顺”。就是说，仁礼义的根源在于天道。天道的内容就是变化不息，他说：“道，言乎化之不已也。”戴震这样把“天道”与人伦之“善”联系起来。这可以说是戴氏的天人合一观点。

     在中国近古哲学中，从张载、二程到王夫之、戴震都宣扬天人合一。张载、王夫之、戴震的哲学是唯物主义的，二程、朱熹的哲学是唯心主义的。虽然都宣扬天人合一，但是两者的理论基础不同。张载、王夫之、戴震是在肯定物质世界是基础的前提下讲天人合一的；程朱学派是在肯定超自然的观念是基础的前提下讲天人合一的。但是两者都企图从天道观中引申出人伦道德来，这是中国古代哲学的特点之一。

                                   三、对于天人合一思想的评价

      中国哲学中的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。张载、二程发展了孟子学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。张载、二程的天人合一思想，分析起来，包括几个命题：

1、人是自然界的一部分。

2、自然界有普遍规律，人也服从这普遍规律。

3、人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。

4、人生的理想是天人的调谐。

     道德原则与自然规律的关系是一个非常复杂的问题。道德不可能违背自然规律，但是服从自然规律的行为不一定就是道德行为。道德是一种社会历史现象，道德原则具有一定的历史性和阶级性。

     张载没有讲仁义就是天道，但是他把人性与天道统一起来，以为“性与天道云者，易而已矣”，这就混淆了人性与天道的区别。

     关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说：一是庄子的因任自然（顺天）说，二是荀子的改造自然（制天）说，三是《易传》的天人调谐说。庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。自从西方“戡天”（战胜自然）的思想传入中国后，荀子的学说收到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，也可能陷于破坏自然。近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”、“范围天地之化而不过，区成万物而不遗”，是一种全面的观点，既要改造自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。

总之，对于中国传统哲学中的天人合一学说要进行科学分析，要注意批判继承。
                                                              结语

    我国当代哲学大师张岱年先生，为我们介绍天人合一思想在中国历史传承史，让我们清楚了解其发展演变过程，和不断丰富、完善为各历史时期统治阶级所用的历史。并且，介绍在各历史时期，有不同意其唯心成分的思想家的评判和见解。为我们更好理解其精髓，为我们今天开创“和谐发展、可持续发展”的建设理论提供宝贵理论依据。

鲁建才撰写于歙县金三角

2015年5月14日