徽州目连戏，在徽州农村是家喻户晓

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徽州目连戏，在徽州农村是家喻户晓

    徽州目连戏，在我们徽州广大农村，可说是家喻户晓、妇孺皆知。在古代生活中，大凡逢灾年、瘟疫、迎神、赛会或富裕人家办丧事，大都要搬演目连戏，以祈求消灾纳吉、人寿年丰、村社平安。
　　为什么逢灾年祸岁就要演目连戏呢?这大概与目连戏的来历与思想内容有关。在“目连戏”出现之前，目连救母的故事早在隋唐时代就流传我国。据史料记载：目连救母的故事源于佛教释典《盂兰盆经》，现存敦煌卷子写本《大犍目连变文》、《大目连变文》及《大目连缘起》等，均记述了目连救母的简易故事。至宋代，有了《目连救母杂剧》；元、明间则有《目连救母出离地狱升天宝卷》等问世。但是，以连台本戏的形式、以完整的故事内容、以丰富多彩的表演艺术敷之于戏曲舞台上的，则自明万历年间徽州祁门人郑之珍编演《目连救母劝善戏文》开始。郑本《劝善记》作于万历壬午(1582)年，自此，“目连戏”成为一个古朴、通俗、独具风采的大剧种，不仅在徽州各地广泛演出，而且流传于我国东南诸省以至广大的中原腹地。
　　目连戏的基本故事内容是：反映傅相一家人的生活与命运，傅相斋僧斋道、施舍穷人，从善而后升天：刘氏(刘青提)杀狗开荤、欺僧逐道，作恶而被打入地狱；傅罗卜(即目连、傅相子)出家得道，终生行孝，寻遍阴曹十殿，最后救出母亲。这样一个出于佛经、简单而荒唐的故事，基本思想就是宣传佛教、道教的善恶有报、因果轮回和儒家的愚忠、愚孝思想。它在灾年祸岁或逢年过节演出，目的就是要人们崇奉佛道、多做善事，要人们“循规蹈矩”，不要“犯上作乱”，听从命运的摆布。当然，其中有积极的一面(如劝人做好事等等)，但也不能漠视其消极的因素。至于其艺术价值，另当别论，正如许多专家所指出的：目连戏可说是“中国戏曲的百科全书”，它的综合性、包涵性很广，不仅内容包罗万象，从天上人间到阴曹地府、从神仙鬼怪到官宦人家、普通老百姓生活应有尽有；而且艺术形式多种多样，溶百戏、杂耍、歌舞、小戏以及各种民间艺术于一炉，且台上、台下、演员、观众浑然一体，打破舞台时空的限制，可说是古往今来，戏曲艺术的一份“大餐”和“大拼盘”。
　　那么，目连戏与程朱理学又有什么关系呢?
　　程朱理学作为中国儒家思想的正统，和宋代以来近千年中国封建统治思想的核心，在徽州可说是“根深蒂固”，它的思想贯穿于徽州政治、经济、文化和社会生活各个方面；目连戏作为“徽州文化”的重要内容之一，自然也离不开程朱理学的熏陶与影响。我以为，目连戏与程朱理学的关系，可以概括为：程朱理学是目连戏的思想灵魂，而目连戏又是程朱理学的重要载体和传播工具。在徽州古代，城乡百姓，特别是农村群众，特别喜爱看戏(按：明歙县县令傅岩在《歙记》中就说过：“徽俗最喜搭台观戏。”)可以说，农村的群众在接受程朱理学思想

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以祈求消灾纳吉、人寿年丰、村社平安。

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在古代生活中，大凡逢灾年、瘟疫、迎神、赛会或富裕人家办丧事，大都要搬演目连戏，以祈求消灾纳吉、人寿年丰、村社平安。

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大都要搬演目连戏，以祈求消灾纳吉、人寿年丰、村社平安。

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在徽州农村是家喻户晓

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不仅在徽州各地广泛演出，而且流传于我国东南诸省以至广大的中原腹地。

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目连救母的故事早在隋唐时代就流传我国。

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应该传承下来

泡泡游侠008

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