方利山：徽州方氏真应庙“祠堂”与徽州宗族

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                                                                  徽州方氏真应庙“祠堂”与徽州宗族
                                                                                                                    方利山
      历史上的徽州宗族社会，村则有祠，祠则有谱，重宗谊，修世好，出入齿让，诸姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一村族中千丁皆集，祭用朱子《家礼》，彬彬合度。文献屡言，新安（即古徽州）有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改。（1）民国《歙县志•风俗》特别指出： “邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数族，姓各有祠，分派别复祠。”（2）
      徽州人聚族而居形成一个个以族姓命名的村落，包括宗族乡党、佃客、部曲等庞大的家族体系。他们一方面有保持原有望族名门的社会心理，另一方面又不得不增强对土风民俗的适应性。为了有别于他族，加强聚族而居的内部管理体系和抵御外部冲击的防备机制，强化宗族的认同感和凝聚力，亟需建立一套等级森严、排列有序、行之有效的族规家法为主要内容的宗法制度来统领。这样，修建宗族祠堂以崇祖敬宗，制定族规家法、修订族谱以收宗睦族，壮大族产以强化宗族的经济势力和统治地位，就成了徽州宗族制度建设的当务之急。宋明以来，遍布徽州之域气势恢宏的宗族祠堂作为同族疑心聚力的神圣“殿堂”便应运而生。
      徽州各宗族遍建祠堂，无一不是徽州宗族社会理念的物化，都是要努力在徽州聚落中“著敦本明伦之义，彰敬宗收族之仁”。徽州各宗族都有一个共识：“治人必先于重祭，亲唯一本，而祭必有祠。”“敦孝必始于推恩，如万物向荣于春，即根生而枝播等百川朝宗于海复汇流而导源。”因此，他们都把“祖庙，祀产，宗谱”视为宗族“敦睦”之要。“宗谱全则敦睦有其据，祖庙整则敦睦有其地，祀产备则敦睦有其资，三者相须不可缺一。”（3）
     仅以徽州方氏宗族兴建宗祠的历史演进为例。
     徽州方氏宗族是汉代由中原徙迁歙县东乡（今浙江淳安）的古老氏族，方氏宗族为祭其迁徽始祖方储修建真应庙的历史，是徽州宗族建祠崇祖的一个缩影。
     东汉永元年间（89—104），因为“歙南柳亭山为黟侯（方储）潜修地，并立庙于柳亭西小山上祀之，历晋、宋、齐、陈、隋、唐五季，”所以人称真应庙可能是徽州最早的“祠堂”。当然，这种“祠堂”和此后南北朝时敇建的程灵洗“世忠庙”、隋唐后敇封的汪华“忠烈庙”等专祠一样，可能都是祭地方神性质的泛姓寺庙，都还不是后来一宗族内祭祀始祖及高、曾、祖、考真正传统意义的宗族祠堂。据《歙淳方氏会宗统谱•真应庙》记载：该祠庙北宋端拱元年（988），由其族裔方忠正移建到歙县南乡霞坑柳亭山麓，并开始置祀田，招僧人守视，宗政和三年（1114）朝廷特赐庙额“真应”；元代初年族裔方兴重新修整，清复祀产；明代洪武四年（1372），李善长复查天下姓氏，方氏列居首姓，徽州方氏宗族在真应庙祖祠立宗支板图悬挂，开始有了后来宗族祭祀始祖及高、曾、祖、父真正传统意义的宗族祠堂性质，“真应庙” 开始由只祭方储向同时祭祀方氏祖先发展，逐渐演进成了徽州方氏十八派的统宗祠。明永乐间（1403—1424），方氏族众增置真应庙祀产、庙基地、祀田，还铸庙钟以载；明万历间（1573-1620）真应庙已有祀田80多亩；明弘治十五年（1503），守祠的僧人福清易庙为寺，霸吞祀产，方氏族裔方德师告到府衙，终由知府何歆判归；至弘治十八年（1506），福清又典卖真应庙祀产，方德师复控于县衙，反被系禁，久羁囹圄，官司一直打到京城，“赴阙呈奏”，结果方师德胜诉，断田归庙，福清等坐罪驱逐，这次官司历时两年，化费千余缗；明万历十三年（1586），守祠庙僧真珙和地方恶棍潘礼等又籍故侵吞庙产，方氏族裔方孟林等再上书官方，追回庙产；万历二十四年（1597）又追回强吞祀谷；万历二十六年（1599），又有人和寺僧勾结谋吞真应庙，占造屋产，经族裔方鳌等控告，追回田产。
      为了保住方氏宗族祖祠，明万历间徽州方氏宗族改变招僧守祠的方式，万历三十六年（1606）复庙业，宗内各支派合同轮司祭事，三十七年（1607）方弘静等将徽州方氏十派会同议合同并呈县衙钤印，以保祖永祀。此后，真应庙方氏祖祠经明末、清代漫长岁月的历史风霜，或兴或残。时有复兴、重修、扩充，到上个世纪五十年代，遭拆毁、清基，成为历史。
      真应庙徽州方氏祖祠修建的兴废历史，只是徽州各宗族兴建众多祠堂的一个典例。正是在这些宗族家庙、统宗祠、宗祠、支祠、家祠的大量兴建中，徽州宗族的祭祀先祖有了一个个实在的空间，其宗法制度有了一个个实施的实体，在徽州宗族各类祠堂中，都无一例外地在寝殿中设四龛供奉着按朱熹《家礼》中所规定的先祖的神位，许多祠堂高悬着宗族祠规、族训的粉牌，在各种节日，在这些祠堂中都按时进行着庄严隆重宏大肃穆的祭祖典仪。祠堂，成了徽州宗族祭祀、议事、励学、惩诫、执法的重要场所。徽州祠堂大多有祀田、祠产，方氏真应庙就是有丰隆的祀产才得以维持十几个世纪长盛不衰的。徽州宗族为了自身的繁盛发展，将封建宗法在徽州地域社会作了淋漓尽致的发挥，还分别建起了各类专门祠堂，象歙县棠樾鲍氏宗族专祀孝子的“世孝祠”，专为祀女姓先祖而建的“清懿堂”女祠、黟县西递的“七哲祠”、祁门沥口“贞一堂”边的“庶母祠”。呈坎村中的“ 则内祠”、“一善堂”，绩溪龙川胡氏宗祠边的“特祭祠”。这些特色祠堂的修建，使得徽州宗族文化生态更为丰富多彩。各种类型的“专祠”构筑，从建造规模、装饰基调到供奉对象，都进一步生动地诠释着徽州宗族文化生态的丰厚蕴涵。至今仍保存在徽州城乡的大量徽州宗祠，透过其五凤门楼高耸、马头墙矗矗的风姿，人们仍可以直接感受到历史上徽州宗族社会的强烈宗法信息。

                                         （文载方利山等著《徽州宗族祠堂的调查与研究》，北京师范大学出版集团安徽大学出版社2016年10月出版）

注释：
（1）、许承尧：民国《歙县志•风俗》，民国铅印本。
（2）、（清）方有闻：《歙淳方氏会宗统谱•乾隆柳山真应庙会宗统谱后序》，清乾隆十八年木刻本。
（3）、（清）吴苑：《歙淳方氏会宗统谱•方氏族谱序》，清乾隆十八年木刻本。

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徽州方氏宗族是汉代由中原徙迁歙县东乡（今浙江淳安）的古老氏族，方氏宗族为祭其迁徽始祖方储修建真应庙的历史，是徽州宗族建祠崇祖的一个缩影。

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东汉永元年间（89—104），因为“歙南柳亭山为黟侯（方储）潜修地，并立庙于柳亭西小山上祀之，历晋、宋、齐、陈、隋、唐五季，”所以人称真应庙可能是徽州最早的“祠堂”。

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明代洪武四年（1372），丞相李善长复查天下姓氏，方氏列居中华首姓，徽州方氏宗族在真应庙祖祠开始立宗支板图悬挂，这才开始有了后来宗族祭祀始祖及高、曾、祖、父真正传统意义的宗族祠堂性质，“真应庙” 开始由只祭地方神方储向同时祭祀方氏祖先发展，真应庙逐渐演进成了徽州方氏十八派的统宗祠。

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至今仍保存在徽州城乡的大量徽州宗祠，透过其五凤门楼高耸、马头墙矗矗的风姿，人们仍可以直接感受到历史上徽州宗族社会的强烈宗法信息。徽州方氏真应庙在数典灭祖年代的惨遭损毁，是徽州文化的极大损失。