徽州民间剪纸文化的保护与发展

暗香 · 发表于 2010-8-31 08:51

西递绣楼小巷

追慕堂

木坑竹海

官厅

卢村木雕楼

南屏古巷

宏村老宅

胡文光坊

月沼

归园

南湖夜色

桃园人家

徽州，位于安徽省南部地区，古称新安，自秦朝置郡县以来，已有2300年的历史。徽州地区是历史上中国经济文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而来。古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成的徽文化，更是博大精深。它与敦煌文化、藏文化被称中国三大地域文化。
　　灿烂的古老文明和优越的自然环境滋润着这块古老而神奇的土地，孕育了歙砚、徽派砖雕、木雕、石雕、竹雕、徽派版画、徽墨、漆器、根雕根艺等民间艺术，熏陶了一代又一代的传承人。而徽州民间剪纸艺术是徽州传统民间艺术中一个富有生命力的分支，是一种无形的文化遗产。但是经济的迅速发展，乡村逐渐城市化的变革，让古老的民俗受到了前所未有的冲击，包括剪纸艺术在内的、在漫长的岁月中自发传承的古老艺术，正面临着消失的威胁，亟待进行系统、全面的整理与保护。长期以来, 徽州剪纸在当地民众的日常生活、娱乐和其他重要的精神领域里占有重要的地位，同时也是当地民众日常生活及其优质文化基因的重要传承载体。
一、徽州剪纸文化的历史
剪纸最早流行于徽州年代不详，徽州民间剪纸除有些新婚之家贴于新人房窗门外，多数用于庙会、节日活动的装饰工艺品和纪念亡人的冥货装饰，少数作为祝贺礼品。从明嘉靖允许民间建祠祭祖的史实看，从宗法统治下农村频繁的庙会活动推考，明中叶就出现有各式庙会及冥货装饰工艺品，如：龙舟、旱船、金吊、银吊、各种花灯、走马灯、照明灯笼、庭树彩、亡人亭、金桶（筒）、冥床、冥轿、冥箱、清明纸竿、金花等等。龙舟，主要装饰龙舟头尾、舟尾小亭及纸扎神像服饰。旱船主要装饰篷帘。灯笼，主要装饰上下边框。走马灯、各种花灯、冥货皆全局性装饰，十分精美。
   据考休宁县民间祭祖，有插剪纸花于供品的风俗，似也说明问题。当然，剪纸是一种男女老幼皆可参与的民间活动，纯粹为艺术欣赏而剪纸在徽州暨歙县农村也自然存在，尤其是一些中老年妇女闲暇时，以剪纸为乐，主要供自己和儿童欣赏，但有兴趣剪贴的人并不多，所以影响不大。一些天赋高的妇女，还可在庙会、冥货工艺剪纸影响下，自行创作出丰富多彩的新剪纸作品，徽州民间俗语有云“花无正格”，说的就是花卉剪纸不一定要有固定图样，可以随意创作。民国以后，欣赏性的剪纸逐渐增多。据说民国时歙县南英坑一带的纸扎艺人所制剪纸金吊，戏文人物垂直重重叠叠，一拉引线即翻现一层戏文人物，可以连续拉翻出七八层，一层比一层精彩，可惜今已欣赏不到如此高超的绝技。
二、徽州剪纸文化的现状
   徽州民间剪纸主要分布于歙县。自隋末以来，歙县均为郡、州、府治所在地，为徽州的政治、经济、文化中心。歙县历史悠久，人文荟萃，文化昌盛，素有“东南邹鲁”、“文化之邦”之美誉，是徽文化的重要发祥地和徽商的起源之处，接受外来文化和新事物的机会比较多，处于这一地域的民间剪纸艺人也接受着较多的新文化、新思想，同时能将接受的新文化新思想很快反映在剪纸作品中，使传统剪纸有了众多的创新。
虽然说，欣赏性剪纸未如庙会、冥货工艺品剪纸影响普遍，歙县民间也把剪纸技艺看作是纸扎师傅的专利，但客观地说，一些中老年妇女的剪纸技艺较之纸扎师傅毫不逊色，尤其是现代，剪纸技艺走上市场，其作品技法之高超，令许多纸扎师傅望尘莫及。据《歙县民间艺术》采辑到的徽城毕滔淇的团花剪纸，构图新颖，花样多姿，刀法细腻，是民间老太太业余剪纸中的佳作。
   徽州文人学士剪纸也大有人在，不过尚未为令人知罢了。据《歙县民间艺术》考证，今人石谷风先生就曾在歙县槐塘村发现书法剪纸两幅，一幅为黑纸地剪宋黄庭坚六言诗行书，一幅为朱红纸剪篆书，皆粘贴在槅扇格心上，作者是晚清歙县著名篆刻家程奂轮。作品刀法纯熟流畅，线条秀逸，点画顿挫皆保持了原书法神韵，展示了作者精湛的功力。
三、徽州剪纸文化的保护和发展
   徽州民间剪纸，长期以来其特有的风格、独特的魅力流行于世，至今仍与千家万户发生或多或少的联系，憾者却一直未能在徽州书画苑中占有应有的地位，县志无载，文献不述，似乎徽州无剪纸！究其原因，一是观念拘囿。在徽州，剪纸主要是纸扎附属装饰品，文人不屑为之，视儿下九流不入调的末等技艺。二是习俗和剪纸载体的限制。前面已述及，纯粹为欣赏而作的剪纸在民间不普遍，影响不大。剪纸主要的依附载体是庙会工艺纸扎品和冥货，除各类花灯可能存留时间稍长，其余成器不久即付之一炬，剪纸供人观赏的时间太短，不像北方有贴窗药、顶棚花的习俗，年年更新，供人时时观赏，容易引人注意。这或许是徽州暨歙县民间剪纸虽不比北方剪纸逊色，但就没有北方剪纸那有声名显赫、那么有影响的原因所在。
   当前进入信息化、经济化的社会发展时期，剪纸与其它民间艺术一样，其传承保护和发展走入了两条不同的道路。其一，是按照传统的传承方式，依托广大的剪纸艺术爱好者，通过口传心授、代代相传的方式传承和保护这一门活态的民间艺术形式。
   另一种传承保护方式，通过大规模的生产和与各种旅游产品、装饰产品的结合，剪纸走出一条经济化、产业化发展的路子。不仅剪纸作品本身通过经济方式实现着自己的价值，剪纸图案也开始应用于各种装饰品上和旅游产品上，只要这类装饰产品和旅游产品继续存在和发展，相应的依存在它们上面的剪纸艺术也就会不停的发展。这种传承和保护方式，是剪纸艺术适应新时代的产物，是这一门古老的民间艺术在新的历史时期重新焕发自己强大生命力的必然表现。另外，计算机、摄影、摄像技术的出现为剪纸艺术的保护提供了强大的技术支持。既可以通过计算机多媒体技术对剪纸艺术进行阶段性的保护，又方便了剪纸艺术的传播，方便普通民众通过网络了解剪纸、参与创作剪纸并最终喜欢上剪纸。

随着时代的变迁，人们的生活水平，审美情趣也在发生着变化。为了满足自身发展更好的适应社会需要，如今的徽州民间剪纸更多地是用于装饰，强化了作为礼品、艺术品和生活点缀的艺术功效，它不仅在内容上更加丰富多彩，赋予了剪纸艺术新时代的内容题材，具有徽州地区民间传统文化的丰富内涵及形象内涵，而且在发展过程中更加注重继承、消化和吸收徽派版画、徽州四雕等其他民间艺术的精华，发展成一种能够代表徽州民间艺术特色的艺术形式开始走出徽州，成为一种对外交流的文化载体。现如今的徽州剪纸在造型和刀法、手法上大刀阔斧，追求随心所欲，创作形式开始从有法到无法，从有序到无序，出神入化，产生出一种面目一新的具有民族特色和地域特色，具有鲜明时代特征的新型剪纸。如图，笔者设计制作的的《徽州景观剪纸》汇集古徽州具有代表性的景观，以剪纸手法表现厚重的徽文化底蕴和钟灵毓秀的自然风貌；赋予每一张作品生命和灵魂。该作品获得2010中国工艺美术百花奖”金奖。

只有将剪纸艺术与经济发展相联系，走产业化道路，走自我保护，良性发展的路子，才能彻底解决这门古老民间艺术的消亡危机。中国剪纸艺术的产业化近年来在一些地方开始出现。比较著名的主要有：陕西安塞、河北蔚县、福建的拓荣县等。拓荣县被国家文化部命名为“中国民间剪纸艺术之乡”。该县积极探索将艺术转化为现实生产力之路，涌现出不少剪纸企业、个人剪纸艺术馆。剪纸成为这里百姓生活的重要组成部分，并积极引导民间文艺工作者积极探索，寻求适应时代的契合点，从内容、形式上给剪纸艺术注入现代气息，推进剪纸产业化。他们立足东狮山等名胜古迹，开发高、中、低档旅游剪纸商品，适应市场发展需要，并尝试将剪纸与传统的脱胎漆艺、水晶工艺等民间技术相结合，设计推广了镜框系列、册页系列、画轴系列、无镜框系列等剪纸旅游新产品，变艺术优势为经济优势，使之逐步形成产业优势。
以上产业化剪纸较为发达的几个地区，之所以能够在市场经济条件下，通过与传统工艺的结合，走出了产业化发展的路子，除了这几个地区在历史上就是剪纸较为发达和集中的地区，剪纸作品风格较为鲜明之外，当地政府和企业能够把握住市场发展的方向，能够紧密的将民间剪纸作品与市场相结合，创造开发出社会需要的剪纸艺术作品，并且积极地开拓市场，将剪纸艺术与旅游产品、生活用品、礼品相结合，利用旅游资源、文化节、展会等平台拓展剪纸作品的生间，实现了市场利润，为剪纸艺术的生存注入了强劲的生命力。我们可以借鉴其他一些地区的先进经验，探索出剪纸艺术商品化的路子，整合丰厚的民间剪纸文化资源，依托黄山市丰富的旅游资源，以旅游产品开发为主线，走产业化、商品化的剪纸艺术发展之路，这也是促进黄山市经济发展，保护传承徽州民间剪纸的必由之路。