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本帖最后由 徽水浮萍 于 2009-4-28 10:49 编辑
徽州民谣拾零（转自网络）
徽州民间，流传着大量的歌谣。这些世代口传心授，念来朗朗上口、唱过千遍万遍的民间歌谣，是徽州文化的重要组成部分。民谣格调古老，内容丰富，韵味饱满。有的可脱口而出，有的经千锤百炼，有的风趣幽默，有的激昂深沉。既具徽州的方言特色，又有神奇的民间背景，更可贵的是它富有着极其珍贵的人文价值。
徽州民谣，可以按区域划分为，歙县民谣、绩溪民谣、黟县民谣、祁门民谣等，也可按传唱对象分为童谣、成人谣。也可按内容分为，爱情民谣、风水民谣、节气民谣、徽商民谣、民俗民谣等。每一首民谣，素描的是徽俗民风，写意的是百姓点滴，不仅韵律优美，文字流畅，而且寓意深刻。徽州民谣的产生，基于醇厚的现实生活，源于浓郁的文化氛围，柔入了作者的真切情趣。徽州人生活的现实世界，闭塞而清贫，内心充满了忧闷与矛盾。他们渴望与人交流，也常常有感而发。民谣，恰是各种心态再现，即兴情感渲泻，伦理传达写真的自发方式。它形象而逼真地记录了山民的喜怒衰乐。事实上，民谣的作者大都是普通的老百姓，他们的心声，传达了最底层民众的疾苦，也可知徽州民间深厚的文化底蕴。
在徽州各地，流行着版本最多最杂的，要数童谣性质的《推车谣》。这与徽州人生活习俗有关。儿童坐在木制的摇篮里，大人一边摇晃，一边哼念着童谣。虽是假借童言，但内容都是出自大人之口。《推车谣》格式语调基本一致，歌词可即景改动。如笔者在绩溪收集的三个版本，便可见其一斑。
《推车磨》：推车(注：方言与茶同音)磨车，磨到外婆家。外婆不在家，后门头打老鸦；打一只烧烧吃；打一双，氽氽汤。氽给哪个吃？氽给我家宝宝吃。
《推车郎》：推车哥，磨车郎，打发哥哥上学堂。哥哥一对花包肚，弟弟一对花衣裳。花对花，柳对柳，走到外婆家门口，喔罗索，赶得一走。
《推车磨车》：推车磨车，磨到外婆家。外婆不在家，后头打老鸦。打一只，爆爆吃；打一双，烧碗汤；打一对，烧碗菜；打一萝，讨老婆；打一担，大家来看。
推车磨车，磨到外婆家。外婆不在家，后屋头打冬瓜。冬瓜滚下井，小姨大姨哭淋淋；冬瓜滚下塘，大姑小姑泪汪汪。
其实，笔者也和同龄人一样，是伴随着这首民谣长大的。枯树、老鸦、推车、外婆，一幢茅屋在半山腰上，周围只有山泉溪水之声，那不是一幅徽州乡间的逍遥图和田园乐吗？也有许多反映徽俗民风的民谣，影响久远。这些涉及节气、劳动、婚姻、建筑、风水、劝告的民谣，开篇见山，立意巧妙，比拟形象，通俗易懂。有关节气方面的民谚，在徽州民间哼唱最为普遍。这些，都是百姓在劳动生活中的经验总结。如《雾》：
春雾一朝晴，夏雾雨淋淋。秋雾晒煞人，冬雾雪封门。
又如《四月天》：
四月天，实艰难，秧要暖，麦要寒。种田哥哥要落雨，采桑娘子要天干。顾得了秧来茶要老，顾得了蚕来麦要残。
有一首《采茶谣》是这样的：
“?儿乖乖宝，娘去摘茶草。?儿乖乖宝，娘去赚茶银。摘茶草赚茶银，用来供大供细(小孩)供成人。”
男人外出经商，生活的重担压在女人的头上。“供大供细供成人”是生活的动力，也是生活的乐趣。这里语言朴素，通俗浅显，反映了徽州妇女，吃苦耐劳的动人场面，把劳动过程和心态刻画得维妙维肖。“喜鹊哥哥尾巴长，讨了媳妇忘了娘。日朝日夜挑丈夫，挑得丈夫狠了心。日打爷，夜骂娘。不曾讨亲真孝子，讨了亲，真该死！”这首《喜鹊哥哥尾巴长》描述的，是徽州普通家庭生活的一个侧面。作者以喜鹊拟人，手法简单，爱憎分明，把夫妻婆媳之间的三角关系，前后变化，既表现得生动恰当，又入木三分，藉以告诫人们，要遵守家庭伦理，遵守孝道。还有许多内容含有社会教化，尤其是劝人戒赌戒烟的民谣，意境极为深刻。如《扁担钱》、《莫好赌》、《戒烟歌》等。
“赌博钱，水边沿。生意钱，三十年。扁担钱，万万年。”
“劝世人，莫好赌，好赌之人必吃苦；莫看平时人忠厚，陷入赌场如恶虎；毁了多少好前程，拆了多少好夫妇；赢了还想赢，输了不服输；盗贼多由赌博生，犯法受刑自找苦。”
“石榴花开扬柳青，劝人不可吃乌烟。吃着乌烟犹自可，驼起背脊又*肩。乌烟本是外国生，外国鬼子害人精。不识(晓)得害着人家多少好子弟，不识(晓)得害塌人家多少好后生。”
爱情，是文学永恒的主题。徽州民谣中，有相当一部分题材，是与男女爱情有关。有诉离别衷肠，有表男慕女悦，有叙美好心愿，有感红豆相思，有恨乱点婚配。如《映山红》：
映山红，红彤彤，隔壁隔坞讨新人，讨哪个？讨爱情！
寥寥数语，作者从一个傍观的视角，以映山红似人，直接了当地表达了被封建理教束缚着的徽州男女，对爱情的渴望。而在下列《许个好人家》中，又可细细品味那种做媒婚俗所带给人的忐忑不安。
柏枝树，柏枝桠。柏枝树下好人家。生个男，会当家，生个女，会绣花。等到十八岁，许个好人家。
“等到十八岁，许个好人家”，在男女没有恋爱自由的年代，这是一个多么善良而又发自内心的祝愿啊。青年男女只有碰运气，而没有自由选择婚姻的权利。“一粒谷，两头尖，一顶花轿走向前。爹哭三声囡上轿，娘哭三声进轿门；囡啊囡，不要哭来不要愁，三朝接你回家走。”这首《一粒谷，两头尖》，从一粒谷起头，勾画出将要出嫁的女子，离家时那种亦喜亦悲的矛盾心情，形象而透彻。徽州是程理学发源地，那种想摆脱正统思想禁锢的反抗呼声，一刻也没有停止过。民间的这种声音尤其强烈大胆。
“叫声哥哥你记真，我家住在庙山村。屋后有棵大栗树，门前有个葡萄藤。门前杏树结子青，身*杏树盼郎临。娘问闺女做什么？我看杏树何时红。”
有一首《妇女解放歌》是这样的：
“自古到今，男女配婚姻。男想讨个好老婆，女想嫁个好老公，两厢情愿多称心。旧社会，家教紧，爹娘专主瞎操心。算命做卦排八字，听天由命不由人。共产党，解放军，打破包办旧婚姻，自己作主定终身。”
当然，生活中也有不少爱情悲剧和畸形婚姻发生。一首《结发夫妻无奈何》、《十八岁大姐三岁郎》、《等郎媳》即是例证。
“油菜花开满地铺，打锣打鼓嫁小姑。小姑嫁不好，嫁个驮背佬；进房又要牵，出房又要抱；隔壁邻舍不要笑，结发夫妻无奈何。”
“喜鹊哥哥尾巴长，十八岁大姐三岁郎。半夜三更要吃奶，‘我是你的老婆不是你的娘！’不看公婆待我好，一脚踢你见阎王。”
“娘啊娘，做事真荒唐。你讲把我?(给)个好人家，童养媳等童年郎。我大渠(他)十岁甚样讲？不象老婆不象娘。驮(抱)着要撒尿，哭着要吃糖。日间领渠嬉，夜间驮上床。清早起来帮他着衣裳。等到郎大我已老，命里注定没法想。”
这三首民谣，反映的是民间许多畸形婚姻，带给无数徽州男女爱情上的不幸，给徽州女人带来的无限痛苦。事实上，徽州众多的贞节牌坊下，又湮没了多少不为人知的辛酸故事。下面我们也可以从另一个侧面，看到民谣中轻松幽默的场景。
“葫芦蜂，抖膀膀，抖过山，抖过岭。问你家姑娘肯不肯？肯！肯！肯！三担猪肉二担饼。花花轿，门口等，嬉嬉菜花盖头顶。”
“有钱讨个娇娇女，没钱讨个瘌痢婆。瘌痢婆会搞柴，娇娇女会做鞋。”
徽州，是一个相对独立的区域文化圈。徽俗民风尤见本地田园风格。一首《山里好》，便是这种桃园生活的写照。
手捏苞萝?，脚踏料炭火。无忧又无虑，皇帝不敌我。
徽州儒风独茂，源自于徽人对读书的重视。十村五铺，馆学书院林立。这种崇儒重教的文化传统，更能从民谣中得到印证。如《上学堂》、《牵三哥》、《冬学歌》：
“摘茶姐，卖茶郎。一斤糕，两斤糖。打发哥哥进学堂。读得三年书，中个状元郎。金童来报喜，玉女来送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”
“牵三哥，卖三郎，打发囝，进学堂。读得三年书，中个状元郎；前门竖旗杆，后门做祠堂。金屋柱，银屋梁；珍珠壁，象牙床，绣花枕上一对好鸳鸯。”
“我们的老百姓，真正是可怜。一年三百六十日，天天种桑忙。隔壁的小百姓，呼你一呆(起)进学堂，
下面的民谣，反映了作者对种种社会不公现象的不满。如《轿夫叹》、《天上星多月不明》：
“抬轿是人，坐轿是人。坐在轿中乐融融，抬着轿子汗淋淋。世道真不公平！”
“天上星多月不明，地上?多路不平。世上官多不太平。”
徽州的民谣，来源于生活，传唱于民间，流行小巷院落，上可问天不公，下可借鸣不平，是一个窥测社会的万花筒。她让人们看到了一个文化复兴，经济繁荣背后的另一张真实面孔。徽州民谣，是一个文化聚宝盘。她藏匿着许多鲜为人知的真情实爱。她记录了许多活生生的“过去”。民谣，象一本发黄的旧书，象一个精彩的脚注，也象一张通俗的年画。她向人们坦露着心扉，她向人们展示了七情六欲，尘封了大量生活原态，截取了社会的形形色色。这是一个多么丰富而精彩的世界啊，又是一些多么沉重而又耐人寻味的社会话题。
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发表于 2009-4-28 10:48