为何古歙妇女多节烈

徽水浮萍 · 发表于 2009-5-14 14:27

歙县，至今还保留着一座节烈祠堂的旧式建筑，祠堂正门宽大墙壁上，一行行，一排排，密密麻麻地镌着贞节妇女，许多女子连名字都没有，只有××氏，×××妻等。而巍峨的贞节牌坊，在歙县城乡比比皆是。民国《歙县志》线装本十二大本，其中六本都是记载贞节妇女的事迹。从时间上看，经唐宋元明清，历时一千三百年；从范围上讲，遍及城乡，广及各阶层妇女；从数字上看，有几千人之众；从年龄上讲，有未过门的少女，有过门数天、数月的新媳妇。如詹氏二女，姐名师、妹名岳，许聘的丈夫皆先后去世，姐十四岁、妹十二岁守寡终身。

　　歙县的贞节妇女，主要表现在为夫殉死、为夫守寡和“割脔疗亲”上。殉死的妇女，丈夫一死，就绝食而亡或上吊而死，有的吞金而殁，也有的饮砒、鸩毒药而逝。为夫守寡的，素衣素食，勤于女红，上侍公婆，下抚子女，无子者则过继侄儿抚养，寡居数十年而终。在今天歙县城乡，还可看到一些小脚寡妇，有的已近九十岁，守寡六十余年，清贫自守。至于“割脔疗亲”，就更惨苦了。在孝悌思想的支配下，做媳妇的在丈夫、公婆生病时，应“涤溺尝粪，吃疽疗亲”，媳妇割下腿上、臂上的肉，或割取指甲等，煎汤药侍奉给丈夫、公婆吃。“割脔疗亲”要忍受剧痛，有的还为此送了命。据民国《歙县志》统计，明清两代割股、臂、乳、指甲疗亲者达一百六十二人。如记载：“叶氏女，歙人，亲没鞠于叔母，后叔母有疾，昼夜拜叩，割股进之，遂愈。叶氏为亲割肱股者前后五人。”“吴邦妻巴氏，邦母徐氏病甚，医药无效。巴氏呼天以口咬左手割肉一片烹汤以进食姑，姑病遂愈。”

　　对公婆、丈夫的愚孝已到了如此惨烈的地步，不能不为之叹。当然，歙县节烈之风大盛，究其原因，也是多方面的：

　　首先，明清之际，歙县宗族势盛，义学普设，“十户之村，无废诵读；远山深谷，莫不有学有师。”这些县塾、私塾、书院请名儒讲学，灌输程朱理学，“明人伦，正风俗，崇孝悌，励廉耻”，千百年来，封建礼教潜移默化，影响颇深。

　　其次，郡守邑令大力褒奖贞节。《歙县志》上记载贞节妇女事迹后，大都附有郡守邑令或文人儒士的颂赞，如“邑令为作传”、“郡守给额贞寿门”、“邑令旌其门”、“郡守题其墓”、“监司郡守咸旌其贞”……这无疑导致妇女们争相仿效。

　　第三，祠堂族田的支持。歙县一带，明清时商贾甚众，足迹遍天下，户户藏金甚丰，这些徽商长期在外，尤其注重妇女的贞节。他们出资修建祠堂，购置族田，凡“节妇孤儿与出嫁守志”等，均可供衣食住行。这就在经济上资助了贞节习俗的流行。

　　第四，缙绅所起的卫道作用。歙县宋明清历代出了不少进士以及官职显赫的达官贵人，他们辞官返乡后，成为封建礼教的卫道士，以他们在乡里的威势褒贞节，斥贬不遵礼教者，如对改嫁者“加以戮辱，出不从正门，与必毋令近宅，至穴墙乞路，跣足蒙头，儿群且鼓掌掷瓦石随之”。

　　第五，历代女教书，如《列女传》等熏陶的作用。许多女子听讲列女传，暗中盟志效法。