徽州文化光辉灿烂 值得我们后来人弘扬

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徽州文化光辉灿烂 值得我们后来人弘扬      



       徽州文化是历史上的徽州人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
    截止2011年7月，全市9807平方公里区域内，拥有两处世界文化遗产地----黄山和皖南古村落西递•宏村；国家级历史文化保护街区2处（屯溪老街、渔梁老街）、历史文化名城1座（歙县）、名镇名村12处；省级历史文化名城1座(黟县)、名镇名村10处；各级文物保护单位406处，其中国保17处，省保63处，市保73处，区县保253处，第三次文物普查统计我市共有不可移动文物8080处（其中古民居7157处）。

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2、农村文化建设

       “学习有书屋，活动有场地，日子越过越甜蜜”。这是歙县岔口镇岔口村妇女主任吴茸茸在镇综合文化站练歌时，深有感触地说出心里话。

　　近年来，歙县岔口镇大力唱响“文化惠民工程”主旋律，扎实做好文化惠民工作，让更多的老百姓享受到文化发展的成果。该镇加大投入力度，争取上级资金，不断推进农村文化阵地建设，为农村农民文化生活营造“温馨家园”。截至目前，全镇7个村全部建成了农家书屋，建成了1个全民健身广场，5个标准镇级文化广场，8个远程教育终端设备，1个文艺舞台，组建了书法协会1个，篮球队7支，乒乓球队2支，文艺队1支50多人，舞蹈队14支，队员达300多人。仅今年一季度就举办文艺会演9场。

　　目前，该镇农民主动参与农村文化建设的热情高涨，原来在打麻将、打扑克的农民走进了健身娱乐场所，改善了农村精神风貌，丰富了农村文化生活。

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徽文化的平民色彩　

　　在乡土田园意境中创造的“世界文化遗产”，徽文化为我们打开了一扇古老而神秘的大门。她展示给世人的风姿绰影，是纯情而原始的。这种扑朔迷离的文化个性，沧桑厚重的文化表征，充满了清新、奇丽、典雅。原始的文化元素，仍然在平民中“活着”，古老的文化基因仍在不断“孳息”，恬淡的乡土民俗里，裹藏着大量珍贵的徽州人文信息。
        徽文化的平民性，源起于显赫一时的徽州商帮。许多学者研究断言，徽商是徽文化孕育过程中急切催化的酵母。没有徽商刮起的席卷大半个中国的经济风暴，没有徽商精益求精打造的后方文化乐园，徽州仍可能是一块文化处女地，也就没有徽文化一说。而这种浸染商人汗渍，沾满商人智慧的“文化”，一开始就烙下了平民印记。在漫长的封建社会中，商人的社会地位是最为低等的。他们从商谋利，不仅在人格上受到极端鄙视，社会上受到无情挤压，法律上受到严格限制，即使发家致富，在政治上仍抬不起头来。在官府与世俗心理中，商人的职业并不显得光彩。他们始终将“商”与“丧”联系在一起，甚至衣食住行，也要受到社会伦理的种种挑刺。中国几千年传统农业结构，使得统治者信奉着“农本商末”的一贯政策，以农为本的理念深入人心。统治阶级推行的抑商促农政策，不仅商人的劳动得不到应有的尊重，而且商人“合法”的利益也常常朝不保夕。在这种极其低*简陋环境下生存，商人取利是何等地艰辛，其所反映出的劳动的形态，其所表达的生活心声，也必然最能够真切地与社会底层的现实相吻合。古徽州商人，多半是迫于本地生存压力，“寄命于商”而流落各地的。起初并没有发财赚钱的想法，而仅仅是为了生存。从大量史藉记载看，徽商通过漫漫山道，茫茫水系，长途贩运土特山货，向江浙一带渗透。徽商的出息，均是自身九磨十难的结果。徽州人对自身的命运，显得万般无奈，但真正成功或暴富的毕竟是少数。有的血本无归，积劳成疾，无颜回家客死他乡；有的虽有所成，即遭官府盘剥；有的伐木放排，死无葬身之地。等到苦心经营衣锦还乡，又受宗法缠绕，“自愿”投身到“光宗耀祖”的土木建设中。徽文化的每一个基因，或多或少地含带这种复杂的情感元素。商人的世俗理念、平民的劳动心态、生活的酸甜苦辣，构成了徽文化的主体大厦。无论是牌坊、石桥、戏台、宅院、私塾，还是题额、天井、木雕、用具，都能从中找到商人思想的影子，折射出平民阶层的意识形态。

        徽文化的平民性，得益于徽州相对独立的乡土气候。徽州特殊的地理区位，为徽文化的着床，铺垫了一方水土。徽州半封闭的地理，及水路网络发达的自然环境，决定着徽州人社会性格的两面性。一方水土造就了一方人性格。大多数徽州先民安土重迁，看起来相对稳定。但万千徽商的离土不离乡，又使得远离徽州的每一次社会动荡，都很快通过徽商媒介折射到后院，引起后方的动荡与不安。徽州是一块洁净的地方，留存着文化上的原始本真。徽州又是一块汲附各种文化，并加以消化的融板，嫁接出种种文化之葩。而徽商充当着外来文化初步消化过滤的角色。一切外来文化，都必须适合徽州的乡土气候，都必须养成徽州性格，都必须充满徽州韵味。否则就会被毫不留情地毁弃。在典型的宗法人居环境下，徽州人保守、率直、厚朴、顽固，骨子里遗有山越古风；在浓烈的程朱理学熏陶下，徽州人内秀、谦让、真切。徽州人讲究修身养性，喜欢儒质品味，他们大多纯情而坦荡，是一个理想实践主义者。徽文化的区域印记突出，地方水色十分明显。在徽州圈子中，他们使用同一种古语方言，创造了同一种区域风俗。他们源自于同一祖先，活动在同一区域，流传着同一种祭祀文化。这种地理环境下形成的文化氛围，滋润着山村雨露，充满了山村馨味。徽州人乡土观念、地域概念、语音识别特别强烈，无论走到哪里，乡音不改。无论走到哪里，都有徽商会馆存在。族人认祖归宗，同乡好叙亲谊，同宗荣辱与共，邻族相互竞争，使得徽州文化充满了时代变革，充满了活力青春。

        徽文化的平民性，基于她结构的民间性。徽文化虽然是中华文化的组成部分，但她来自民间，夯实于民间，是民间生活的抽象概括。徽州人杰地灵，宋元明清四个朝代，出过众多的重要历史人物。但他们均来自徽州民间，是千百万徽州人个体炼就的精华，充满了徽州人的共性。无论官爵再大，资财如何显赫，都必须承受家乡宗法文化的约束。

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4、文化生活：农村戏台场掀起了舞蹈热
特约记者吴秋虎
     秋收秋种过后，农村有了一段农闲时光。夜幕降临，在歙县霞坑镇霞坑村中央的戏台场上，百十个农村女子整齐有序地站立，随着音箱的音乐翩翩起舞。她们忽而侧身、忽而跳跃，个个脸上洋溢着舞蹈带来的的喜悦。
     原来，霞坑村的支部委员、村妇女主任吴建萍生性爱唱爱跳，在劳作之余，看到许多姑娘主妇无所事事，便萌生出组织妇女舞蹈队的想法，她与镇文广干部李萍商量，取得了支持。于是邀请一班姐妹每天晚饭过后提来录音机、播放器在戏台场自娱自乐起来。。。。。。一时间，村里的那些大姑娘、小媳妇纷纷放弃了大扑克、搓麻将的习惯赶来参加；中小学里那些爱美爱唱女老师基础很好，舞姿优美，还充当起了辅导员角色。
    领队李萍和吴建萍很高兴得告诉笔者，下一步将取得镇和村委支持，采购来腰鼓和服装，组织起霞坑村妇女腰鼓队，从而更好地丰富农村文化生活。

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5。桂林镇第一支村级舞蹈腰鼓队成立

    为活跃和丰富村民文明健康的业余文化生活，桂林镇计生协、镇妇联针对农村妇女空闲时间只用打麻将来消遣时间的现象，积极引导农村的留守妇女开展有益身心健康的文体文娱活动。经过一段时间的调查走访，桂林镇妇联、计生协与竦口村妇女主任、村计生专干曹美娟达成共识，决定在该村试点成立一个以农村留守妇女为主的村级舞蹈腰鼓队。

    镇计生办、镇妇联为该队争取到免费成套的腰鼓道具，并准备为腰鼓队的妇女购置统一服装。经过酝酿物色，挑选了20位热爱文娱活动的留守妇女，村里组织能力较强、文化素质较高的妇女主任、村计生专干曹美娟当任领队。经过多方努力和队员们勤奋的练习，一支优良的妇女腰鼓队目前已经成功组建。腰鼓队成立后，村民空闲时间的生活变得健康、丰富了，农闲时节，她们在村里敲起腰鼓，演自编自演的节目，宣传党的好政策，宣传各项民生工程，把党的阳光撒到群众当中。整齐的鼓点，一致的步伐，伴随着优美的音乐，成为竦口村一道最充满活力与色彩的风景，充分展示了当代农村留守妇女昂扬向上的精神风貌，为竦口村的精神文明建设奏响了和谐的乐章。

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