大阜潘家祠堂里的银桂树下的断想（文：王振忠1）

潘冬子 · 发表于 2010-1-6 14:31

从前看惯了小说，听多了沉塘、鞭扑之类的故事，总想象着厉行族法宗规的祠堂该是相当令人生畏的建筑。不过，当我第一眼看到真正的祠堂时，却完全是一种异样的感觉。
那是歙县大阜村的潘家祠堂。大阜是个相当不起眼的村落，只有在大比例尺的歙县地图上才可以找出。但在一、二百年前，由于它地处府、县城到深渡的公路边，在崇山峻岭的徽州算是交通相当便利的位置，所以很早就孕育出簪缨望族与商贾世家二位一体的宗族。迄至今日，大阜村仍然麇聚着世系行辈脉络清晰的潘氏族众，他们会向偶尔到访的好事者，津津乐道地细述着家族先辈中的名人轶事。据说，清代乾隆年间的体仁阁大学士、太傅潘世恩的祖籍就在此地。
在一个春雨霏微的季节里，绕过一段泥泞的徽州巷道，豁然映入眼帘的是祠堂的正门——美仑美奂的五凤楼门厅，雕梁画栋，华美异常，与那些“森严、肃穆”等书上描绘的字眼，似乎都不相干。在我眼里，富丽堂皇的宫阙式门楣，倒像是潘氏先祖慈眉善目的音容笑貌，正温情脉脉地注视着每一位亲情骨肉。或许，这正是宗族社会长期存在的魅力所在？
穿过幽暗的中进大厅，最后一进是建在台基上的寝堂。在古代，宗庙有庙和寝两部分，合称“寝庙”。《诗经·小雅》就有“奕奕寝庙”的句子，描摹宗庙的高大美盛。对此，东汉经学家郑玄解释说：“凡庙，前日庙，后曰寝”。后世宗桐中的寝堂，大概也就渊源于此。在传统的宗祠建筑中，寝堂台基的高度至少不下三、四尺。之所以如此，是因为殿庭雄伟，非承以较高的基座，不能满足视觉上的凝重感，更无从表达中国人对慎终追远的虔诚。
庙厅与寝堂之间是由阶石组成的两侧踏步连接。站在台基一侧的踏步上，仰视悬挂在瓦檐上的天际线，那种复杂的感受迄今犹存心中——狭长的一方天井，兼具采光、通风和排水诸多功能。四面屋顶上的水视源源不断地将雨水导入天井，而绝不外淌，这是不肯让财源外流的“四水归堂”——作为徽派建筑的一个特色，显然折射出黄山白岳间这个商贾之乡的世俗价值观。而从家族繁衍的角度视之，“四水归堂”还寓意着人丁兴旺，家族渊远流长如川之不息。所以徽州人常说：“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。