我们 徽州地方 建筑的 水口 文化

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我们徽州地方 建筑的水口文化

                                             

        水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟县一事尚有争议，但去黟县途中路旁的桃源洞遗址却依然存在，从实地看，那里确实是黟县的最佳水口。

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水口是相地的重要内容。《缪希雍葬经翼》称：水口乃地之门户，当一万众水所总出处也。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。

       为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。


       水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：“自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大，

        造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水口，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。


        我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民亦如是说。



        徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为水即是财富，为了留住财气，除选中好的水口位置外，还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口。绩溪县冯村在上水口架安仁桥，并在侨上方围墙设天门；在下水口筑理仁桥关锁水流，并建台榭于桥下方，象应地户。再衬以四周狮、象、龟、蛇几座山，天门开，地户闭。借助风水，表达了吉凶观。水口往往有很多树木及文昌阁、奎星楼、庙宇等建筑，这些布局也是基于风水障空补缺理论之上的。风水在水口上的处理，改善了村落的环境及景观，形成“绿树村边合，青山郭外斜”的村总体环境特征，使水口成为村落庭园。歙县唐模水口即为最好的注脚。

        以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：“东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。”



      《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为“它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。”这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。

        郭璞《葬书》说：“风水之法，得水为上。”按照以获取“生气”为直接目的的风水理论，“得水为上”的依据共有三条：

       第一，水有养“气”作用。因为水本身便是气的液体形态，这个道理前面已介绍过，即生气的来路，便是阴阳二气经过风、云、雨水几种形态的转变，“行乎地中，而为生气”，所以说“气生水，水又聚注以养气”(《博山篇》)。

       第二，水有止“气”作用。因为气是流动的物质，既会随着风而吹散，也会因为遇到水而停止下来，所谓“气乘风则散，界水则止”，这还是由于水、气原本一体的缘故，近似血溶于水的逻辑，总之是再也不会“逃”掉了。

       第三，水有运“气”的作用。对此，风水书有形象而简明的概括：“人身之血以气而行，山水之气以水而行”(《阴阳二宅全书》)。

       按照“藏风止水”以聚养“生气”的风水原则。最合适的居处环境，就是既要有山脉这个有形的屏障挡风藏气，更要有水流这道无形的屏障止气、运气、养气——三个功能的重要性显然又胜于一个功能，这就难怪郭璞要说“风水之法，得水为上，藏风次之”了。一句话，山环水绕便是藏风聚气的最佳风水模式。徽州就有这样一个独天得厚的自然条件，风水在徽州的盛行也就不足为怪了。

      

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水口营建是徽州农村普遍采用的村镇建设模式。由于徽州是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建，这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口营建。人们不能任意建立村落，村落要发展下去，必然要选择最佳环境。因此，水口营建的理论和实践对徽州农村建设是发挥过积极作用的。

        在徽州凡有村落即有水口。明清时期徽州较有影响的村镇中，比较著名的水口有：

       万安水口。万安镇位于休宁县城东面，依畔钱塘江上游的水运干道横江，是徽州重要的水陆码头。镇东古城岩为其水口，山下江水清澈，游鱼成群，一座石桥与南岸相连。对岸桃树成林。古城岩山不高，明嘉靖年间在山巅建楼阁式砖塔一座，以镇锁水口。依山傍水还建有“半亭”、“魁星阁”等建筑，供人休憩。


       岩寺水口。岩寺为歙西重镇，其水口在镇东丰乐水畔，为著名的“凤山灵境”。依堪舆家言，在此方位建塔可兴文风。故于明嘉靖二十三年(1544年)建七层水口塔一座。并在塔下筑凤山台，台上修“三元阁”，取“三元及第”之意。台旁为竹丛、枫林。塔西有余公桥横跨丰乐水。桥之北侧建有一“芥庵寺”。其营建时是以塔为笔，以台作砚，以桥当墨，以佑该地文运昌盛。


        潜口水口。位于村南之观音山，即紫霞峰，为黄山山脉南侧起点，有黄山第一峰之称。山峰呈环抱状，山顶古树茂密，为水口林，以枫树为主。山下溪水蜿蜒而过。附近建有观音殿、灵宫殿、览胜亭等，为—方游览、休憩、祈祷之所。


        唐模水口。在南面村口。石板大道中，傍溪建有一两层八角亭，为水口亭。亭北不远为水口园林“檀干园”，号称“小西湖”。湖内荷花遍布，建有水榭亭台。园内半环形土岗，大树成荫，环境幽雅。



        槐塘水口。该村有九条道路人村，谓九龙进村，九条道路各有水口。其东面连接棠樾村之石板大道上，有状元丞相坊一座。坊下左有绿梅，右有红梅，皆古梅。坊前有青石围栏水池一座，中植荷花，名清木池。坊之右为一条大堤，红石为基，堤上间植梅花、紫荆。中置一亭。坊之左侧为一丘陵，名太师坟，其上古树参天，为水口林。过牌坊为青石大道，两旁十步一梅，品种各不相同。人村为御书楼，楼前一口石塘，塘边古槐三株，村名大概由此而来。向西通岩寺之道，村口有山，名师山，古树葱茏。并有古庙、石亭、泉水、石桥等。其通唐模之道，有紫竹庵。向北一道，村口有“龙兴独对”牌坊，录有元末明初村人唐仲实与朱元璋问答语录。其他各道水口也都建有庙、亭等建筑。  


        几千年来，徽州的先民生活在水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，心理稳定，民风纯朴，怡然自乐，创造了古徽州的繁荣和辉煌
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《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟县一事尚有争议

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《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟县一事尚有争议

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这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。

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影映碧波，风铎悦耳。

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让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。

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《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟县一事尚有争议