历代名人手札欣赏

黄山一樵

方孝孺（1375-1402），字希直，又字希古。宁海（今属浙江）人。曾以“逊志”名其斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。他曾从大儒宋濂学，重文以载道，以兼济天下为己任。洪武二十五年（1392）任汉中府教授，蜀献王聘他为世子师。惠帝时任翰林侍讲，为帝所重，当时《太祖实录》及《类要》等书皆由他总裁。惠帝建文元年（1399），燕王朱棣反，他起草讨伐檄文。朱棣夺皇位后要其投降并命他起草诏书，他却写了“燕贼篡位”四字，于是被杀，并连及亲属九族、祸及学生，史称“株连十族”。他是文章大家，今存世者有《逊志斋集》及《方正学先生集》等。此札内容为告朋友彦士未赴约之由，并询问及都转公之情况，最后言及朋友所请写之寿序文因“俗冗”心不能静而尚未脱稿。此札内容平实，言简意赅；其字气息沉厚，点画老辣，结体硕长，有大人态。古来忠烈、重臣之字，如颜真卿、翁同龢等都是此类风格。从此札中，可见其人实乃端人正士，笔笔到位，字字独立，无逢迎之态，令人奉读之如面君子。

杏花春雨

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熊廷弼，（1569或1573-1625），字飞百。湖广江夏（今湖北武昌）人。万历进士。万历四十七年（1619），以兵部右侍郎任辽东经略。招集流亡，整肃军令，训练部队，加强防务，在职年余，后金军不敢进攻。熹宗即位，魏忠贤专权，他被排挤去职。天启元年（1621）辽阳、沈阳失守，再任经略，与巡抚王化贞不和。次年王化贞兵败溃退。他同退入关，后被魏忠贤冤杀。有《辽中书牍》、《熊襄愍公集》传世。熊廷弼不以书法名世，但其人格、其才能为后世所仰，如傅山就有一段有关熊的记载，崇祯十五年（1642）傅山三十六岁时，一日逃长史邀请作诗，去拜见一个一百三十岁的、曾经从武的老僧，言及辽东事，便问：“老和尚好谈边事，又在辽东时多，熊廷弼经略辽东时，和尚在彼否？”和尚忽然高声说：“好个熊经略！”随即叩头，半日不作声。起视之，和尚泪下如雨，不禁葛衫泫然……后来方知和尚并未从熊经略，只是曾偶遇熊被杀场景。从中可见熊亦是傅山这等俊杰心中之“人物”，从一偶见其被杀场景之老僧举动中，亦可侧知其死之壮烈。此熊廷弼致友札内容为报自己得差将离别之心情，又对友人厚贶表谢意。寥寥数行，叙事言情，胜于长文巨篇。其书法宗王羲之《十七帖》一路，而行笔迟涩中见心境之愁郁。以字法责之虽非上乘，然字外之音悠远苍凉。见字如见人，使人油然而生敬意，焉能斤斤于点画也。

黄山一樵

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杨涟（1572-1625），字文孺，号大洪。应山（今湖北广水）人。万历三十五年（1607）进士。累官至左副都御史，以敢言著称。泰昌元年（1620），与左光斗等反对李选侍。天启四年（1607），上疏弹劾魏忠贤二十四大罪。次年为魏忠贤诬陷入狱，受酷刑死。崇祯初，赠太子太保、兵部尚书，谥“忠烈”。有《杨大洪集》传世。他在死前有一血书《狱中绝命辞》，中有“孔子说：‘托孤寄命，临大节而不可夺。’持此一念可以见先帝于天，对二祖十宗、皇天后土、天下万世矣，大笑、大笑、还大笑，刀斫东风，于我何有哉！”读之激昂悲壮，感天地、泣鬼神！此两札内容都是邀麓翁相聚，可侧见其时东林士人雅集之逸事。此札书法风格近前方孝儒札，可见他们虽不同世，但志向、操守近，因而笔下自有相通处。但与方札相比，字之棱角更见分明，行笔亦劲利，所谓合而不同者也。

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左光斗（1575-1625），字遗直、共之，号浮丘。安庆桐城（今属安徽）人。万历进士，授中书舍人，擢迁御史，奉命办理屯田事务，在北方大兴水利，垦水田，种水稻。泰昌元年（1620）他与杨涟等反对李选侍。又与杨涟同因弹劾魏忠贤而下诏狱、受酷刑死。此札与前杨涟札内容相近，都是意气相投朋友间相约聚会之事。而书法较杨涟字写得飞动多致，甚显才情。其笔势开阔而流畅，风流俊逸。后有明诗人、画家万寿祺（1603-1652）己卯（1639）的题跋，于左敬仰之情，犹对日月！亦可见其人在同世之影响。

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黄道周（1585-1646），字幼平、又作幼玄，一字螭若，号石斋。福建漳浦人。明天启二年（1622）与倪元璐、王铎一同中进士。选庶吉士。崇祯年间，擢为大学士；南明福王朱由崧于南京即帝位后，任礼部尚书；唐王聿键被拥立于福州时，任武英殿大学士。黄道周一生不谐流俗，为人严冷方刚，以文章风节高天下。后复明无望，被俘于南京，不肯投降，在狱中仍从容小楷书《孝经》，被俘翌年（1646）从容就义。他有绝命书，写道：“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧。”凛凛然有生气！他有《石斋集)》等传世。此札内容即述南明王朝昏庸、江河日下之情形，从中透露出其于时势无奈之心境。其书法奇崛古淡，端严而秀密，诚为佳作。黄道周大字生辣放纵，跌宕奔腾；小字精紧高古，其间反差极大。但无论大小字，其内在气息都以峻拔称，方折分明，字如其人。

老人头

哈哈！一樵到哪里去挖出这些古货来呀？

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倪元璐（1594-1644），字玉汝，号鸿宝。浙江上虞人。明天启二年（1622）进士，授编修之职。祟祯时，深受器重，声望很高，从侍讲累官至国子祭酒。但旋受奸臣陷害，退隐故乡；崇祯十五年（1642）再度受召任兵部右侍郎兼侍读学士，但国运衰弱，独梁难支，颓势难挽。崇祯十七年（1644）李自成攻陷北京，崇祯帝自缢，他亦自缢身殉。后来明福王赐谥“文贞”。他的书法近黄道周，但气格更胜，比黄道周更为奇崛。黄道周曾谓：“抹蔡掩苏，望王逾羊，宜无如倪鸿宝者。但今肘力正掉，著气太浑，人从未解其妙耳。”可见推崇备至。倪书用笔苍劲古拙，飞扬恣肆，结体出于颜苏，但展脱挺健，得颜苏之精神。此札内容为慰亡，写得沉痛哀婉，但又以通脱之观点为生者解说，言简意深，于平常俗事中见高远之怀。所书结体端正，行笔朴厚而活泼，极为精彩。

黄山一樵

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老人头 发表于 2010-10-7 15:59

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史可法（1601-1645），字宪之，号道临。河南祥符（开封）人。崇祯元年（1628）进士，任西安推官。福王时，任兵部尚书等，后清兵破城，他白刎而未死，命副将将自己杀死。他生得相貌猥琐，身材短小，但自幼聪慧，有奇才；师从东林党人左光斗。此两札内容都为朋友问言诗文事。其书法赠益之札写得豪迈雄强，笔势奔腾，结体硕大，亦可见奇崛之气流于字里行间；另一札写得较谨严公整，清气荡漾。两札书法风格对比强烈，应该是所书时心境及所予对象不同而致。史司法书法较少见，虽不以书名，但其字亦卓然俊伟，盖与黄道同、倪元璐辈属同一流人物，观之令人心动。

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傅山（1607-1684），初名鼎臣，后改名山。字青主，号公之它、丹崖翁、真山、侨黄等。阳曲（今属山西）人，祖籍大同。明亡后曾出家为道士，故人称“朱衣道人”。有《霜红龛集》等传世。他是一位很有气节的人，前半生全力反清，晚年隐而不仕清，成为历史上少有的气节高贞之人。他主张“作字先作人，人奇字自古”，又针对当时赵、董流弊一味甜熟之风，提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”等著名书法观，反映了他的卓尔不群，出时风之表的高格。他的草书雄强奇崛，下笔如龙蛇飞舞，苍鹰盘旋，极自由超拔。他曾自言比于王羲之，是“龙跃似之，虎卧不足”，说的就是自认为动处似王羲之，静处尚有不足。他的小字精严，楷法颜真卿，而归之于钟繇，写得极精到高古。此两札内容，前札为和挚友戴枫仲谈做文章之道，文意深刻玄远，而又能平实之言出之，启人尤多；后札为朋友之间相约往来，如家常言，亲切自然。就其书法言，前札放纵，后札收敛；前札笔沉墨厚，后札清劲严整。盖前札言文道则自负，后札叙友情则谨敬者也。

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陈奕禧（1648-1709），字六谦，号香泉、葑叟。浙江海宁人。康熙四十七年（1708）任南安知府，曾编纂郡志，翌年卒于任上。他大字沉着浑融，无轻佻之态，小字稳健而柔美。他于秦汉唐宋以来文字收弆尤富，皆为题跋辨证，著有《隐绿轩题跋》、《金石文录》。他将收藏的名迹摹勒上石而成《予宁堂法帖》；雍正十一年（1733），敕命将其书勒石，成《梦墨楼帖》十卷。此二札，前札内容为向朋友叙家常，如“各事用银如流水，来处少，去处多”，直白自然；后札是朋友间往来相约，从“老弟仍于草榻一宿，未始不可也”一 句，可见两人交情非浅。二札书法清劲缠绵，柔中亦时见刚折。和前数人书法比，虽显文弱，但亦含清气，非庸俗之流所能到。

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金农（1687-1763），原名司农，字寿田，后更名农，更字寿门，号吉金、冬心、稽留山民、曲江外史、昔邪居士、心出家粥饭僧等。钱塘（今浙江杭州）人。“扬州八怪”的重要代表。乾隆初被荐为博学鸿词科，不中而归。晚寓扬州鬻书画以终。他性格孤高，精于鉴别，为书画新奇别致但又古意盎然。其书法所来有自，于汉隶用功极深，又能以奇出之，形成独标一帜之自家面目，人称“漆书”。他的大字稍显做作，但小字却自然高古，笔短趣长，拙朴雅健。此札内容为请托朋友，言辞谦敬慎重；书法苍朴老辣，方圆兼备，极为精彩。

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吴锡麒（1746-1818），清代文学家，字圣征，号谷人。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四十年（1775）进士。曾为翰林院庶吉士、编修，历官国子监祭酒。后以亲老乞养归里，主讲扬州安定乐仪书院至终。其诗笔清淡秀丽，亦能词，以骈文著称。著有《有正味斋集》七十八卷。此札为吴锡麒致画家尤荫（1732-1812，号水村，能山水、花鸟，尤长画竹）者，内容为谢尤赠其酒器，并大书酒中之乐，以显赠酒器之情重，文风跌宕，才情横溢。其字清雅劲健，出于东坡。此札可谓书、文并佳之作。

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袁枚（1716-1798），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋、苍山居士，晚号随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（今南京）购置隋氏废园，改名《随园》，筑室定居，著述以终老，世称随园先生。有《小仓山房集》、《随园诗话》及《补遗)》，《子不语))、《续子不语》等著作传世。袁为乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。袁枚倡导“性灵说”，主张写诗要写出个性。此致尤荫（字贡父）札内容为谢尤赠画，并赞其画，记述朋友间切壁画艺及朋友间相互激赏、互赠礼物之韵事。其书法灵动清雅，不事雕琢，自然闲适，正合于其“性灵”之主张。虽法度稍欠，而才情横溢，亦为佳构。