徽州宗法制度的历史意义

我是一只鱼

徽州大量的历史文献记载告诉我们，宗法制度在历史发展过程中的意义是极为显著的。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    1．凝聚了同宗势力，增强子抗击自然与社会的能力。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    我们从徽州宗法制度的形成过程不难看出，宗族的一系列组织措施保证了同宗民众相互认同，相互帮助，相互保护。无论是面对外部入侵，还是协调族内纷争，无论是承担重大建设工程和重大活动，还是遭受严重自然袭击与灾害，无论是徽商征战商场，还是徽州游子浪迹他乡……都有宗法制度和宗族势力的庇护和支持。早期落后的生产力和险恶的生存环境客观地要求人们善于团结在一起，以凝聚成足以对抗自然与外敌的组织力量。所以说，随社会发展状况而产生和发展的徽州宗法制度反映了宗族群体内部的这种推动社会发展与进步的凝聚作用。在宗法制度下，农村社区生活呈现出“家给人足，居则有室，佃则有田，薪则有山，艺则有圃。催科不扰，盗贼不至，婚嫁依时，闾阎安堵。妇人纺织，男子桑蓬，臧获服务，比邻敦睦”。看来，宗法制度形成前后人们的感受是不一样的。形成之前，人们出于共同的自然抗争动机，为的是在险恶自然环境中顽强生活下来；形成之后，则出于共同的社会生活的需要，为的是努力在和平、稳定的社会生活中各尽其能、各效其忠。徽州的宗法制度有着中国宗法制度的共同属性。也就是说，崇山峻岭并没有把徽州与传统的中原文化完全隔断，每一次中原动荡都在这里引起回响。但作为相对独立的地域社会子系统又在宗法制度上显现了其超常的应变能力。它以“静”制“静”，以“变”应“变”，始终保持自身较强的内聚能力。这种内聚能力对于社会的稳定、文化的保护、生产关系的协调所产生的历史作用是今天广大徽学研究者津津乐道的话题，尤其是它在商品经济大发展时期能够维持社会人伦体系有条不紊，颇为当今世界各国伦理学家和社会学家们所关注。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    2．加强了社会伦理道德教化，把思想政治教育寓于日常生活方式和血缘亲情关系之中，将封建伦理纲常内化为人们为人处事的内心信念这种作用是统治阶级最看重的，它涉及到人们社会生活的方方面面。主要措施是修谱牒和隆祭祀。谱牒的修撰是为了明世系，而明世系的最终目的还是为：“使后之子孙知其所自，冠婚丧祭之会，喜忧庆吊，尊其尊而长其长，老吾老而幼吾幼，亲亲之义，循循有序，礼义之风蔼如也!”“’明初许士容也认为修谱是为了“原本始，别尊卑，正彝伦，明齿序而敦世教也，盖不可失之不修”。可见，徽州人修谱的根本目的还是在于用儒家思想来维持尊卑等级秩序，加深宗族内部的人际规范。除此之外，修谱还可以通过对族人事迹的记述，起到彰善除恶的作用。休宁人汪大章就曾说过：“家之谱犹国之史也，国之史所以记其圣君臣制作辞命之典实，家非谱不能记其人之贤愚不肖，孝悌忠贞之美恶。”而有了谱就可使“后之观吾谱者忠于君、孝于亲、悌于长、慈于幼、别于夫妇、信于朋友、睦于乡党、学于明师、发奋于青云之上，以光前裕后。由此可见，修谱是宗族推行封建伦理教化的重要手段。祭祀的目的无非是为了“伸孝思焉”。祭祀祖先的活动是培养族人对祖先长上的孝心，其最终目的仍是要使族人“入事父兄，出事长上，敦厚亲族，和睦乡邻”。对神的祭祀也贯穿着宣扬儒家伦理的目的，甚至把神的意志视为善与福和恶与祸的中介，宣扬因果报应。嘉靖时吴环在《重修丙社记》中说：“神之所福者必善人也，非徼可得也；其所祸者必恶人也，非禳可免也。尔能尊尊亲亲，强不凌弱，众不暴寡，则神必福汝，无事乎徼也。不然，虽恳恳徼之无益也。尔愚贱自用，无益非为，讪上漫贵，则神必祸汝，无事乎禳也。其然，虽谆谆禳之无益也。”在这种祭祀观支配下的社祀活动自然充满着教化的意味。今天，我们应该学会批判地继承其中有关序人伦、循义务及孝亲敬长、当仁不让等有益的内容，而坚决摒弃其中一些封建迷信和摧残人性的糟粕和毒素。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    3．缓和了宗族内部的阶级矛盾，加强了封建社会的社会管理体系，以至于封建统治在很长的历史时期内垂而不死。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    有的学者提出，中国社会的“剥削”性质为人们普遍接受有一个渐变的过程，“宋朝末年人们才严肃地和准确地了解它”(丹尼斯·威特查德)。即便如此，这种“剥削”的性质也总是不断在统治阶级的掩饰下，以“温情脉脉的家族关系”的面纱蒙罩着，这层面纱便是宗法制度营造起来的。同一宗族的人·们在宗祠集会，全体支丁都以祖宗子孙身份参加活动，被叔侄、兄弟关系结为一体，“子孙千亿，其初兄弟也，又其初一人也，犹水之千溪万壑而源同，木之千枝万千而根同”(《托山程氏宗祠记》)。“值岁时吉凶大事，不论贵贱贫富，集众子孙，广备牲礼，得以展其孝敬。”“’这就冲淡了宗族成员之间的阶级矛盾。尤其是为睦族和增进宗族子弟之间的族谊而在祠堂举行的“散胙”、“散福”和“合食”<又叫“会食”、“堂食”、“燕饮之会”)等活动，使富者与贫者、贵者与贱者、恩者与仇者、强者与弱者、剥削者与被剥削者、统治者与被统治者欢聚一堂，同饮共餐，共同享受祖宗的德泽，对缓和宗族内部阶级矛盾，融洽宗族内部关系起了很大作用。徽州这块具有深厚历史背景和思想渊源的宗法社会特区是有其特别的经济基础的。《祁门县结束土改中处理山林的几个具体办法》的报告提供的数据资料可以证实这种情况：“山林的占有，根据五区的文堂村(可以代表一般村庄)，山林为公堂祀会占有数字较大。全村的山林总数为5252．6l亩，公堂祀会就占有4600亩。”地主所占产业仅为极小部分，宗族产业占据当地产业的90％这种现象在徽州是极为普遍的。一句俗话：“穷村乡，富祠堂”，就是宗族产业强大、私家产业弱小的鲜明写照。表面上看族产是为全族人民所拥有，为全宗族而积蓄，表现为公有财产，用于冠婚丧祭、族谱修撰、贫困救济、子弟教育和其他公共事业，剥削从何谈起?但实际上任族长肆意处置，成为专门掩盖族内阶级对立的手段。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    就人伦心理关系而言，严格的屈从和仁慈的关怀被嵌进奴仆和主人的心中，在辈分森严的宗族结构中，甘居子孙辈分待遇的佃仆已经适应了他们所处的卑下的社会地位。虽然在徽州宗族社会，“主仆之分甚严，役以世，即其家殷厚，终不得列于大姓”，“严主仆之分，数世不更其名，一投门下，终身听役，即生子女，一任主为婚配”，佃仆世代处在被压迫、被奴役的地位，然而在多数情况下他们对家主的态度一般不是敌对的，有时反而是和谐的、亲切的。地主置经济利益于不顾，为佃仆提供住宅、墓地，并满足佃仆土地世袭使用的要求，正是由于提供住宅、墓地乃至于高利贷，农民便被“招募”为宗族望门的佃仆。佃仆与主子有如父子的关系，辈分上有高下之分长幼之别，佃仆在辈分上受家法宗规约束。可见，阶级矛盾和佃仆的被剥削与被压迫都被掩饰起来了。可以说，徽州宗法制度是封建社会的剥削、奴隶社会的奴役与原始氏族的血缘交织在一起，这种组织属性印证了朱狄慈．斯特拉兹的一句话：“与其说像一句成语，不如说像严格的样板。它通过不同形式提供了一个中国社会所有阶层的连贯力量。”Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    4．激励下一代发奋图强，鼓励光宗耀祖，鼓励攀比高下的家族集团间、支丁与支丁间的竞争，客观上促进了人的潜能的发挥和社会经济文化的勃兴。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    宗法制度培养了徽州人特殊的理想世界——发奋图强，抱本戴德。抱定这样一个理想信念，徽州人吃苦耐劳，功夫不凡，成就斐然。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    历史上的徽州人光扬家族势力及其声望的三个法宝是族产的扩张、科举的登第和商业贸易的发达。而族产的扩张多赖于后二者成功以补给，三者互为促进，水涨船高。商业积累的财产可以用来购买族田和私人的地产，以及作求仕致宦的费用。科举登第者入朝廷取仕得官衣锦还里，望重乡邦，依其权势为宗族添置族产。“非有达官大人之势，豪家世室之资，世以力田相遗而能保守不坏?”据不完全统计，1646年至1826年间，徽州地区中进士的有519名，中举人的有1058名。这个数字要高出其他地区许多倍，尤其是这180年间全国一甲进士的225名中有29名出自徽州，占全国总数近13％。经商的情况则更为辉煌。徽州商人一根扁担，两只包袱，几两纹银，一跃成中国明清时期最大的商帮。其业绩可以用两句高度概括的话语来说明。一是从经商区域来看，“无徽不成镇”；二是从经商行业来说，“无徽不成商”。可见，宗族组织之根、达官贵人之势、豪家世室之资在徽州历史，尤其是在明清社会发展史中构成了良性循环，促进了徽州社会经济和文化的发展。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    而且，徽州宗法传统观念认为祖宗产业世代传承并日渐增益是为大孝。反之，日渐损害甚至荡卖是为不孝。孝，为人之本，亦祠之所本，所以位显名高的官宦，囊奉箧满的徽商们都不会也未敢忘记他们发达得益的宗族，他们总是魂萦梦牵自己的家族和桑梓故里，千方百计回乡置族产，修家谱，建祠堂，立家塾，筑路桥，甚至高挂地方官府赐与的匾额，诸如“范蔡遗风”、“望重乡邦”、“乐善好施”之类以获得光宗耀祖的成就感，他们以自己的勤劳、聪慧与不懈奋斗，促进了地方经济、文化的发展，使得敦宗睦族的香火越烧越旺。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    然而，徽州宗法制度毕竟产生在特定的社会历史时期，是一种维护着贵族世袭统治的社会管理制度，它从原始氏族家长制演变而来，到近代走向崩溃，自有其历史发展的必然性，它的代表封建贵族统治与剥削劳动人民的本质，则是其在社会转型过程中必然地随封建政治制度的被推翻而消亡的根本原因。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    徽州宗法制度，是徽州人立身处事的基本社会环境，它规范和影响徽州人的各种社会活动，是了解徽州人特性的一个关键。Tpw中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府

黄山眷恋

:victory: :victory: :victory: :victory: