孔子眼中的优秀人才：首要素质是要长得帅(图)

我所欲也

孔子眼中的优秀人才：首要素质是要长得帅(图)
2011年03月09日 08:35
来源：广州日报

孔子

传说中的春秋大盗：跖

《采薇图》 伯夷叔齐不食周粟，本来受历代人赞美，庄子却把他们调侃了一顿。

《庄子》寓言：孔子高薪聘跖 跖却要健康和快乐
孔子所在的春秋时代，有个叫跖的家伙，人称盗跖，按照现在的流行说法就是强盗跖。跖其实也是诸侯，只不过周天子没有给他发诸侯执照，所以最多算个民营诸侯。盗跖手下有9000兵力，同时代的雅典、斯巴达其实也就这么多兵力，也就是说，这家民营诸侯的竞争力不亚于威名赫赫的雅典、斯巴达。
可跖不按规则出牌，经营理念与国营诸侯大相径庭，这让大家很头痛。于是，很有使命感的孔子不怕当冤大头，主动请缨去见跖，想将他招聘为体制内诸侯。
我们现场直播这场招聘会。 文／刘黎平
史上那些幸福
孔子对招聘对象的赞美 相貌好是招聘的首要条件
孔子是个明知不可为而为的勇者，明知道跖是个体制外的强人，却偏偏想把跖弄到体制内。这一天，他向跖的哥哥，天下最大的贤人，据说抱着姑娘睡觉不动邪念的柳下惠告别，前往跖的根据地——泰山之南。柳下惠在孔子出发前警告了一番：孔老师，我的弟弟是个强人，讲话一套一套的，能把歪理修饰成真理，能把邪说修饰成正说，您还是消停一点好，别被他“OVER”了。孔子不听，信心满满地让颜回子贡开车前往泰山之南。
这是史上最恐怖的招聘会。在巍峨的泰山下，招聘对象——跖，在干什么呢？在吃工作餐。工作餐吃的什么？人肝！
听说孔子来了，跖也不给上门的客人一个笑脸，而是怒发冲冠：“孔丘？不就是鲁国的那个虚伪哥、作秀哥吗？这小子鼓动弟子们读书就是为了当官发财，孝顺父母本来是人之常情，他却拿来作秀当考核项目。呸，快点以圆圈的方式回到鲁国去，不然，我今天的晚餐就是这小子的肝脏。”
孔子毕竟具备专业精神，知难而进，他首先罗列了体制内优秀人才所具备的三项优秀素质。
春秋时代关于评定男子等级的三项素质：
首要素质是要长得帅
最高等素质：长得帅。“生而长大”，个子高；“美好无双”，帅得找不到第二个；“少长贵贱见而皆悦之”，也就是万人迷。孔子说“此上德也”。
中等素质：“知维天地”，您的知识像一张网，把天地全包罗了，也就是天上地下无所不知，是个知道分子；“能辩诸物”，能用知识分析万物，不仅是知道分子，更是智识分子。
最下等素质：“勇悍果敢，聚众率兵”。是个彪悍哥。
从以上来看，有知识有勇气都不如长得帅，可见在春秋时代，我们的祖先对男子等级的评定，可能是以身高外貌为首要标准的。
孔子说：以上三项优秀素质，只要具备一项，就可以“南面称孤”，也就是坐南称王了。然后，孔子拿出这个标准往跖的身上一套：跖先生，您本身已经具备以上三项优秀素质，起码都可以称三次王了，您照照镜子看，您多帅啊，身长八尺二寸，不用润肤，面目都这般有光泽，嘴唇红如丹砂，牙齿就像整齐的珍珠，这么好的人才干嘛就这点出息，在这里当民营诸侯呢？如果您乐意的话，我愿意帮你去奔走于天下诸侯之间，让你拥有方圆几百里的超级大都市，拥有员工数十万的超级大公司。反正就是住的地方宽，伺候你的人多。不过，也有条件，您要规规矩矩遵守游戏规则，与兄弟和睦，祭祀祖先。
孔子可谓好话说尽了，而且还开出诱人的条件“为将军造大城数百里，立数十万之邑，尊将军为诸侯”。
跖先生领情了吗？答应了孔子吗？
理念与招聘对象不合 赞美反招来一顿怒斥
这么好的条件，想说不答应实在是件很为难的事。所料不及的是，跖大发雷霆，用他滔滔的口才狠狠地回击孔老师：“我长得帅又怎么啦？这是我父母给我的。别以为你不夸我帅，我就不知道自己帅。”
一个长得很帅却不喜欢别人夸他帅的男人，那才是清醒的男人。
跖先生真的很清醒，他一番长篇大论完全推翻了当时天下流行的理念，现场整理录音如下。
你们喜欢炒作，越炒作越有得利的空间。我看呀，炒作者，“皆乱人之徒也”，都是扰乱人心的家伙。
你们炒作大的理念，越大越好，给我那么大一套住宅，面积几百里，你别以为我稀罕。收物业税不说，而且产权也不长久。世界上没有比“天下”更大的住宅了，尧和舜曾经是这套住宅的所有人，可是呢，他的子孙如今成了蜗居族、蚁族，连放个锥子的地方都没有。呸，用房子收买我，没门。
人心本来是淳朴的，你们却炒作君臣的概念，其实就是要忽悠天下的诸侯，给自己谋富贵。害得你的学生子路因为君臣的规矩，被人剁成肉酱。你也要反思一下，你混得好吗？你自己也被鲁国赶出来，在陈国被围困，在卫国夹着尾巴做人，你以为你这样很快乐吗？因为炒作君臣的原因，伯夷叔齐两个家伙居然因为天下换了老板就不吃新老板地里产的米，居然拿着石头当锅，煮野菜吃，结果活活饿死。介之推居然割肉给老板吃，可惜老板重耳记性不好，忘了这一单功劳，后来居然放火熏死介之推。
你们炒作要守信用的观念，结果害得尾生这么个好后生，因为约会时女朋友老是不来，居然不顾大水，待在原地等，结果抱着柱子被大水冲走，为的一个不守承诺的美眉，值吗？你们炒作要忠诚于老板的概念，结果比干被剖心，伍子胥沉江，害了人性命，还让人成了天下的笑话。
你们炒作大禹，可大禹却累得半身瘫痪，“禹偏枯”。
因为你们的炒作，天下人喜欢用暴力，黄帝打蚩尤，流血几百里。人们“自是之后，以强凌弱，以众暴寡”，而且特别虚伪，“矫言伪行”，言行造作虚伪。
因为你们的炒作，我们过得很不快乐，一辈子当中，“开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣”。
春秋时代人民的宣言：
我们要快乐 我们要健康
跖先生给孔子上了一通课之后，然后由破入立，进行总结。人生在世界上的意义是什么？就是眼睛欣赏五彩缤纷的世界，“目欲视色”，耳朵要听美好的音乐，“耳欲听声”；要吃得好，要心情舒畅，“口欲察味，志气欲盈”。你孔先生讲的一套，不能满足我们心情舒畅，保养生命（说其志意，养其寿命）的要求，你所讲的都是我们所摒弃的，你快回吧。
跖先生从五官到生命，都很感性地叙述了他的人生观、幸福观。可以说，在两千五百年前的泰山脚下，跖大声唱响了自己对于幸福的向往。这可能是史上最早唱响幸福的一群人。
孔子的理念与跖的理念没有任何交集，无异于鸡同鸭讲，于是悻悻地回车，结果连续三次拿不稳汽车方向盘：“出门上车，执辔三失，目茫然无光，色若死灰。”
结语：这个来源于《庄子·杂篇》的故事，虽然扭曲了孔子的形象，但是也发出一条准确的信息：春秋时代的人，也有他们的幸福梦想：养其寿命，说（悦）其意志，目欲视色，耳欲听声。从感官到意志到健康，都要幸福。今天人工金贵，招人困难，其实是对于幸福的定义已经在改变，不再是打工赚钱养家，而是有更高层次的要求。如果不理解这一点，就算你才如孔子，招聘也难如意。
《庄子》中关于大盗跖的描述：
身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟。(身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟。)
盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎。（盗跖大怒，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，吼声犹如哺乳的母虎。）
在封建时代，孔子是圣人，是人中极品；而跖是盗贼的代表，是人渣中的极品。这两人均是春秋人物，但并没有打过交道，但《庄子》让他们两个见面了，并且陈述各自的人生观、世界观。到上个世纪70年代，出于特殊的政治需要，还借跖的口将“孔老二”狠狠教训一顿。其实，在这个故事中，孔子只是一个传声筒而已，并不能代表史上真正的孔子。

我所欲也

　孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。 　　孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」 　　柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」 　　孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」 　　谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」 　　孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」 　　谒者复通，盗跖曰：「使来前！」 　　孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」 　　孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」 　　盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？ 　　且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？ 　　且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。 　　今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？ 　　世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。 　　世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。 　　世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。 　　丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。 　　今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。 　　丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！ 」 　　孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」 　　孔子仰天而叹曰：「然！」 　　柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」 　　孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」 　　子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」 　　满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」 　　子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」 　　满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』 」 　　子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」 　　满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？ 　　且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。 』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。 　　比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 」 　　无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」 　　知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」 　　无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」 　　知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」 　　无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」 　　知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管龠之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」