大阜潘家祠堂里的银桂树下的断想（3）

潘冬子

一个宗族的族谱往往编号分颁以下各支脉收藏，每年祭祖时，要各带所编发的字号原本到统宗祠来会看一遍，称为“会谱”。各宗族每年都有固定的“会谱”日期。举个例子来说吧，歙县有个地名叫“篁墩”，因地处交通要冲，进出徽州的外来移民几乎都在这里留下过足迹。例如，南宋理学家、婺源人朱熹在自序家世时，就毕恭毕敬地书上一笔——“世居歙州歙县黄(篁)墩”；近代农民领袖洪秀全的远祖，也曾风尘仆仆地途经其间。因此，“篁墩”在徽州移民史上的地位，绝不亚于洪洞“大槐树”之于山西移民、宁化“石壁村”之于客家人，在新安人的“寻根絮语”中，这一地名总是反复地出现。传说，唐末农民起义时篁墩为黄巢部将占据，为了躲避战乱，自东晋以来就世居其地的程氏族人纷纷四散逃命，这也就是程氏后人散居徽州各地的原因之一。不过，篁墩作为新安程氏的始迁地，大概是在兵燹乱后，仍然有一支回到此处居住，后来在这里建有程氏统宗祠(大约毁于五十年代末)。当地有位村民告诉我，到一九四六年，单单是篁墩程氏这一支脉以下就有一百零八派，广泛分布于东起绩溪、西至婺源(今属江西)的原徽州一府六县境内。每年定于四月三十日，在程氏统宗桐“会谱”，祭祖团拜、上墓挂钱。届时，各派无论路途多远都要派人前来，济济一堂共叙昭穆。通过一年一度的团拜会聚，宗族大大小小的各个支脉，不断地强化了这样的一种意念——“宜兄宜弟，如手如足。我们都是从同一个根系上繁衍出来的，同族是一家”。

会聚的一个重要方面，还在于商议续修族谱。一个家族的家谱必须定期续修，续修的间隔时间一般规定为三世(亦即三十年)。三十年为一代人的成长时间。之所以规定每隔三十年续修一次家谱，是想趁着族中耆老健在，新的一代又已长成的当儿，将三十年中家族里血缘关系的嬗变准确无误地记录下来，以免因年久失修引起世系行辈的紊乱。朱熹所说的“三世不修谱，则为不孝”，这在徽州几乎成了一句通用的族法宗规，被郑重其事地记载在许多族谱上。修谱时要发出“知单”，广泛通知分布在各处(包括徽州本土及迁居全国各地)的族众，以了解他们迁徒、从业的现状，甚至还要专门派人四出联络。

毫无疑问，不论是修纂族谱还是构建宗祠，都需要以雄厚的经济实力作为后盾。现存的绩溪上庄村胡氏宗祠是太平天国以后重修的，据胡铁花先生(胡适之父)的自述，那次重建历时十一年，共费制钱一千三百三十万(约合银元一万三千三百元)。虽说是全族按丁派捐，但实际上，“整个胡氏一族都仰赖于四百几十个经商在外的父兄子侄的接济”为活(唐德刚编校译注：《胡适的自传》第二章)。因此，在此类活动中，财聚力厚的徽商总是扮演着主角。民国《歙县志》记载：
　
邑中商业以盐、典、茶、木为最著。……席丰履厚，闾里相望。其上焉者，……在歙则扩祠宇，置义田，敬宗睦族，收恤贫乏。