徽州宗法制度的主要内容

我是一只鱼

徽州宗法制度是长期孕育、积累而成的，综合了原始社会、奴隶社会和封建社会的一些社会管理特征，其内容庞杂，影响深远，是一种势力强大、无所不至、功能广泛的思想体系。下面介绍的是一些学术界公认或史书有明文记载的内容。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    1．聚族而居vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    聚族而居是维护封建宗法的需要，也是徽州封建宗法的重要表现之一。清人赵吉士《寄园寄所寄》中这样描写道：“新安各姓聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱子家礼，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一杯；千年之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。”近人陈去病在《五石脂》一书中也说：“徽州多大姓，莫不聚族而居。”民国《歙县志·风俗》还指出：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数姓，姓各有祠，分派别复祠。”徽州一带以姓氏为基础划地聚居，一村一姓现象直到新中国成立前后仍相当普遍，而且世代相沿，根深蒂固。如歙县篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏世居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居，屏山为舒氏世居，绩溪西关为章氏世居，上庄为胡氏世居……这些村不仅不准杂姓迁入，连外村人婚嫁迎娶，路经此村也不能进村，只能绕了村边走，就是女儿、女婿也不准在母家同房。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    如前所述，徽州大姓多为北方世家望族因避乱等原因迁入。南迁时往往是合族举迁，包括宗族乡党、佃客、部曲等庞大的家族体系。而且在南迁过程中不断增进内聚力和排外机制，借助财力和家庭势力占地为主，屯聚成村。在新的自然环境里，他们一方面有保持原有望族名门的社会心理，另一方面又不得不增强土风民俗的适应性。为了防止土著的不断骚扰和侵蚀，也要求加强聚族而居的内部管理体系和抵御外部冲击的防备机制。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    2．祠堂vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    为了更有效地把同一血缘的人们紧紧团结起来，巩固宗族管理，还必须要有一整套政治、经济、组织措施，其中修建祠堂就是很重要的措施。    vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    徽州宗族对祠堂非常重视，认为“举宗大事，莫最于祠。无祠则无宗，无宗则无祖”。“崇奉枝，萃涣散，莫大于建祠。”在徽州各姓都建有属于本族的宗祠，各支系建有支祠。若哪一个姓没有祠堂则是一件大逆不道的事情，不但受到耻笑，而且要备受谴责。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    祠堂是徽州乡村最高大最辉煌的建筑。一般是三进，分别是门厅、享堂、寝室。门厅由大门和过厅组成。大门后是天井，天井两边为厢房，供预备供品和分胙之用。天井中间用石板铺设过道，过道两侧各植一株柏树，象征宗族兴旺，四季发达。享堂是祠堂的主体部分，高大雄伟，壮观气派。这里是祭祀祖先和处理vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
奉族大事的场所。大姓的厅堂能容纳上千人，小姓的亦可容纳数百人。寝室(也叫“寝”)是供奉祖先牌位之所，为表示对祖先的崇敬，体现祖先至高无上的思想，寝室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀时沿高高的石阶拾阶而上，体味尊祖敬神的感觉。整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进，展现庄严、肃穆的格调，给人以神圣威严的感觉。祠堂的地址亦是讲究的，必须是面河枕山的开阔阳地，即“龙口之地”。另外，祠前有广场，广场两侧有四对或八对旗杆石，供大典时升旗之用。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    祠堂的一切活动都在族长的统筹之下。族长是由辈分高、年圮大的乡绅担任的，他由族中各房“老者”推举产生，是宗族的代表，一族的主宰，权力相当之大，既做活人的代表，代表全族人丁祭祀祖先，又做死人的代表，代表祖先向全族进行训话。帮助族长行事的还有各房的负责人“房长”。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    祠堂的职能首先在于祭祀祖先，隆礼报本。每年冬春二祭都在祠堂举行，以冬祭为隆重。腊月下旬，一般都在腊月二十四，族人共聚祠堂举行大祭。正厅中墙上悬挂祖先画像，供桌上围以桌围，放五供和猪、羊等供品。在族长率领下行“三献礼”(初献四拜，亚献二拜，终献三拜)，焚香烧锡箔纸钱。然后，全体跪下，宣读族谱。祭祀结束后，由族长训话并报告本族这一年中的大事及本年度收支情况。最后是全族大会餐，称之为“族食”、  “分胙”，餐毕发丁饼。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    祠堂的第二个职能是商议、处理本族大事。族长、族中长辈及乡绅构成宗族的最高领导层，他们在祠堂决定赈济、兴学、修桥筑路、重大庆典、惩办违规者、处理与外族纠纷等重大事务。一旦决定做出，全族即坚决执行。祠堂大厅放有八把又高又大的椅子就是给族中执事者议事时坐的，一般人不能犯上坐上去。祠堂还有执法、励学等职能。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    祠堂的日常管理由族长指定守祠人专门看管。守祠人的职责包括祠堂保护，打扫，祭器、桌椅的整理，有的还帮助收租。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    3．族谱vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    族谱是封建宗法思想的表现形式之一，是维护宗法制度和加强封建统治的工具。在封建社会里，徽州人对修族谱非常重视，把它看做为人处事的立足之本。“族之有谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”并且认为族谱是立守法、兴礼义、出姓氏之统，是彰祖宗之绩，传子孙之绪的大事，是宗族的大典。故修谱应作为宗族的头等大事来抓。徽州各地宗族有宗谱，支系有支谱，徽州族谱形成了完整的谱牒系统。赵吉士说这里“千载谱系，丝毫不紊”，是一个中肯的评价。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    修家谱的起源可以追溯到魏晋南北朝时期，它与当时的门阀制度直接相关。到了宋代，由于欧阳修、苏轼的倡导，特别是南宋程朱理学的强调，修谱之风大兴。明清时期徽州中举者增多与徽商崛起称雄，带来了徽州家谱修撰的黄金时代。修谱一般是二三十年修一次。若三世不修，即为不孝。为了给修谱提供资料，各族祠堂中设有“添丁册”和“死亡册”，详细记载丁男的出生年月、姓名、官秩等内容，作为档案保存。族谱是全族的重要典籍，所以内容极其规范。一般都有序文、凡例、目录、世系表、像赞、宗派源流、族规、家训、义田、义庄、祖坟和有关记事等。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    4．族规vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    族规是封建宗族制约族中众人的行为规范。徽州，每个宗族都有自己详细、具体的族规。为了族规的严肃性和制度化，各宗族都将之收入宗谱并缮列粉牌，悬挂祠内。这些族规的主要内容是忠君、尊祖、敬宗、正名分、倡孝悌、睦宗族、严门第等封建伦理道德。其目的是以嫡庶尊卑等级观念和忠孝节义的道德要求，把全族人民紧密团结在以族长为中心的宗法统治之下，服从宗族管理，以加强封建宗法统治。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    族规的宣传有两种方式。第一，定期在祠堂宣讲。《华阳邵氏宗谱·新增祠规》记载说：“祠规者，所以整齐一族之法也。然徒法不能以自行，宜仿王孟箕《宗约仪节》，每季定期由斯文、族长督率子弟赴祠，择读书少年善讲解者一人，将祠规宣讲一遍，并讲解训俗遗规一二条。”类似此种记载在不少徽州宗谱中都可见到。第二，缮列粉牌，悬挂祠堂。《华阳邵氏宗谱·新增祠规》也说：“爰集族众，将祠规公同核定，缮列粉牌，悬挂祠内，俾有遵守，用垂久远。”黄山市徽州区呈坎村贞靖罗东舒先生祠至今还完整保存有《新祠八则》粉牌八块。祠堂就是宗族法庭，触犯族规者，众执于祠，切责之，痛笞之，直至革出祠堂或送官府惩治。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
  5，祖坟与祭扫vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
  祖坟是祖先安息之地，是血缘的实证。所谓“千年之冢，不动一拓”即可看出徽州人对祖坟的修筑与维护是极其认真的。建筑祖坟首先是选择坟地，要请风水先生勘察，绞尽脑汁定下风水宝地后，全族的人都视之为圣地，全力维护，神圣不容侵犯，为坟地打官司或宗族斗殴是徽州历史上频率最高的民事纠纷中。经常是全族出动，不遗余力，为此致伤、致残、致死者屡见不鲜。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    清明扫墓是宗族的一项重大活动。由族长率领全族男丁进行。首先是到始迁祖的坟地进行祭扫，把猪、牛、羊、烛台、香炉等按一定程式安放在坟前祭台上，然后点烛焚香烧纸钱，挂白幡于坟头，行跪叩礼，再由族长领头，按辈分大小和年齿长幼排队绕坟茔转一圈，称之为“走祭”，以示对祖先的崇敬与怀念，并求祖先保佑本族繁荣昌盛。始迁祖祭祀完毕后，再依次到二世祖、三世祖……的坟茔祭扫，程序相同。通常清明扫墓需三天时间。第一天是宗祠祭扫宗祖，第二天是祠祭扫各支派祖先，第三天是各家祭扫各自祖先。每到清明时节，数十人或数百人的扫墓队伍蜿蜒在山间小道上，颇为壮观。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    除清明举行大规模的祭扫活动外，还有春夏秋冬四季祭、冥诞祭、年祭、百年祭等。这些祭祀除冬祭在祠堂举行大祭典以外，多由各家自行进行。冬至日上坟还需给坟茔培土维护。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    6．族产vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    徽州宗法势力异常强大不仅因为有政治、伦理等思想基础，还有日益雄厚的经济基础。宗祠建立以前，众存产业是族产的主要  形式。人们为了宗族公益事业，也为了在日益激烈的社会竞争中相对有个经济保障，应事变，救缓急，采取众存产业的办法，对部分祖产实行禁约，规定只许经营，不许转卖他姓。众存产业只可进，不可出。这就保证了祖产的不断壮大，像滚雪球似的越滚越大。众存产业的来源主要是先祖遗产、分家存留、绝灭户私产归公及众存族田等，其收益主要用于国课、墓祭以及宗族其他重大公益事业，也有按族人拥有的份籍多少分给族人的。宗祠建立以后，就出现了祠产形式的族产，这是更为成熟形式的族产类型。祠产与众存产业一样严禁盗卖，只进不出，但众存产业的收益有相当部分按份籍分配给族人，份籍是有实质经济意义的，在宗族内部转卖。而祠产的收益则主要用于元旦、清明、中元、冬至等时节宗祠祭祀团拜仪式、修谱葺祠、墓祭标挂、交纳赋税、贿赂官府、赈灾扶贫、开支宗祠管理人员俸钱、筑路修桥、农田水利、以及提供族中子弟学费考资等。祠产不存在份籍，不能在族人中转卖。祠产的主要来源是：(1)宗祠集体募积和个人捐输。(2)部分众存产业转化为祠产。(3)宗祠利用买卖典当等手段兼并的私产。(4)宗祠利用族众神主入祠入座、添丁、嫁女使用公堂、中举任官等收取银两。(5)宗祠贮厘银的放贷增值。vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    由于宗族保护族产的坚定决心和严厉惩处措施，族产只进不出，也因为明清时期徽商异常发达，所以，明清时期的徽州约百分之六十以上的山地山林都成了族产，其中尤以山林占的比重更大，有的地方族产所占山林的比例甚至高达当地山林的百分之九十。可见，徽州宗法制度的经济基础是随着社会的发展和徽商的vcC中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
崛起越来越稳固的，这种特征无疑对徽州宗法制度的巩固、发展、完善产生了深远的影响。

黄山眷恋

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