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徽州宗族社会是怎么形成的
徽州氏族大姓基本都由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出。这就给徽州这个比较独立而又较为封闭的地理单元，形成一种严密的宗族观念创造了条件。
宋代，理学家们发慎终追远之幽思，起孝敬之心于后人，为近世宗族制度的建立摇旗呐喊。朱熹尤其重视宗族伦理，撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》。这样，在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于夏商及魏唐世家大族式制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征，同时也是徽州宗族社会形成的标志。
徽州大族唐、宋时期便有谱，但这时候的谱只有世系和先世功绩，主要是维护血缘的连续性和纯正性，还不是一族的综合性典籍。这种情况一直持续到明嘉靖、万历时期，一种有别于唐、宋家谱，记载一个家族（统宗或支系）源流、世系血缘关系、人丁、先世功绩、氏族居住地、茔墓、族产、族规和家族文献等各种情况的新型家谱开始出现，编修和宣讲家谱成为宗族管理重要手段。隆庆《新安歙北许氏东支世谱》和万历《吕氏续修宗谱》便是这种新型家谱的代表作，也是徽州的宗族社会成熟的标志。祠堂是宗族举行祭祖礼仪和进行各种活动的场所。徽州宗族祠堂的兴建始于宋，普遍兴建于明嘉靖、万历年间，同新型家谱的出现同步，体现了徽州宗族社会的成熟。徽州的族田同样始于宋，但大规模的设置也是在明中期以后。
修谱、建祠、置族产都需要钱，徽州大规模修谱、建祠、置族产同徽商的崛起同步，徽商是徽州宗族社会形成的经济保障。 |
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发表于 2008-9-11 15:37
发表于 2008-12-15 16:15