关于徽州民谣的收集

黄山一樵

关于徽州民谣的收集

2008年08月25日08时49分 　 来源： 徽州文化研究所  

　　一年冬天，我在绩溪上庄胡承哲家，第一次收集到胡东海口述的三首民谣。回来后进行了整理，震撼不少，也更加坚定了收集徽州民谣的决心。在徽学研究的田野调查中，又发现了一批“沓皮秀才”、“布衣学士”或“爱管闲事”的年长老人和妇女，掌握着数量相当的民谣，他们后来成了我徽州民谣收集的中坚力量。另一方面，通过《村志》、本土徽学研究资料和《县志》等文字线索进行搜寻。我对收集工作提出了四个基本标准：(一)全面性。力求拓展接触面，深入各个自然村落踩点，点面兼顾，采集覆盖面达到百分之六七十比率的要求；(二)原态性。内容与形式保持原汁原味，力求文字记录口语化，保持方言味，避免修饰润色，对方言词语词组加以注释或注音，对流传甚广的“唱”的民谣标注了主旋律音符。(三)史料性。尽力做到与民谣口述对象面对面，对于搜集到的原始记录手稿，有条件的都进行了重访，以弄清来源，确保具有第一手的学术史料价值；并且注明收集时间、地点、口述人、大致流行区域。(四)思想性。注意从广义上筛选内容健康、题材有益、风格不同的民谣，做到取舍得当，代表性与思想性、艺术性兼收并蓄。

　　从收集并经筛选的二百余首民谣看，徽州民谣从地域上来分，有歙县民谣、绩溪民谣、休宁民谣、黟县民谣和祁门民谣等，并因方言不同有各自的特点；也可归为儿童谣和成人谣两类；从内容上来分，有徽商民谣、生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、时政民谣和游戏民谣等。它们具有鲜明的地域性、题材的多样性和艺术的独创性的特点，其中以反映徽俗民情、社会心态、乡土风俗类民谣最多。徽州民谣的表达形式丰富多样，具有自身的规律和特点，有普通式(如七字五字四字一句)、对话式、游戏式、谜语式、接韵式等。谣中还夹杂着少数对白、动作、语辞等。从时间上看，收集到的徽州民谣以民国以前的为主，既有反映徽商、徽商妇生活苦楚的，也有反映普通人生活劳动题材的及物谜、节气类，有关解放后的民谣题材篇章不多，只有程光宪的《大跃进》、《一九六〇年》、《文革谣》，邵培奇有关血吸病的民谣和汪自源收集的《砍树谣》等。通过剖析，笔者认为，徽州民谣有如下特点：

　　一、原生态性保持较好。

　　无论是整体的内容或是存在形式，都保留了浓郁的乡土味，在徽州民谣中具有一定的典型性。这种原生态性，是指民谣产生传播历史过程的完整性、存在方式的真实性和存在时空的唯一性。如许传承口述的《十八摸》、胡亚虎采集的《打牙牌》、胡家禔口述的《接小姨》，冯志坚口述的《癞痢问答》，胡东海口述的《回娘家》，程光宪口述的《挑水浇茄》、《起屋赞梁》、许玉泉、邵名农口述的《撒五谷》等，仍“处于”一种历史的状态。内容上，如《起屋梁赞》，是徽州人盖新房时起梁仪式上吉祥用语的演变，《撒五谷》是人死时安葬过程中的一种仪式用语。《十只蟹》是徽州民间酒桌上的猜拳令。笔者发现，许多叙事性的民谣都有一定的故事背景和人物原型。如《瞎娘嫁女》、《兰玉莲》、《摇篮谣》、《斫树谣》、《抗战》、《大跃进》等，有的是根据民间传说，有的是根据真人真事流传的。谣体形式上，《十送郎》、《十月怀胎》、《十八摸》是最常见的以数字开头的传统式，《打牙牌》、《摇篮谣》是带有语气词的传唱式。下面这首《瞌睡虫》则是以婆媳对话作引语的对话式：“细(小)媳妇做夜作(晚上加班)至深夜，打瞌睡口吟：瞌睡虫，瞌睡虫，瞌上瞌下不由人，保佑公婆早早死，保佑丈夫会赚银。保佑俺自家早大早成人。婆婆：你只瘟婢讲么仂？媳：俺讲：瞌睡虫，瞌睡虫，瞌上瞌下不由人，保佑公婆百百岁，保佑丈夫会赚银。保佑俺自家早大早成人。”

　　二、方言特色明显，口语味道正宗

　　民谣是一种“说”的语体，根植于口语，最大的特色是方言押韵，整体风格是表述口语化，内容直白，节奏律感较强。徽州方言系吴越古语，它保留了大量的古词古语，各县间又有很大差异。如，绩溪方言在徽州方言中有着自己的地理“个性”。如称谓上，老倌老妪指老公老婆；代称上，俺(我)、尔(你)、渠(他)；描述上，“细”意为“小”，“嬉”意为“玩”，“肉滚滚”、“白月月”、“簇簇新”、“园糯糯”等通过叠词描述物的样子；劳动生活器具，如官升(小量器)、官斗(大量器)、火通(烤火的器具)、袷八(破布粘贴一起)、蒂筐(盛针线的竹制筐)；生活用语如窄窄脚(裹脚)、脚眼睛(脚趾头)、脚膝头、脑盖(脑袋)、行命(衣食)；动作如做伙(一起)、踩翘(怎么)、不生(没有)、么仂(什么)、睏告(睡觉)、打摈(打扮)、夜作(晚上加班)、扣(去)。方言表达有方言的特殊效果。徽州民谣最大的特色是用徽州方言这一地道的工具来表达，尤其是在发音采韵、形态描述、土语运用上。如童谣《月亮下来看世界》方言味浓：“月亮太太，拜尔三拜。保佑明年好世界！世界多多，端上灵山看外婆。外婆在哪块？在天上。彩翘(怎么)上扣(去)？金钩银钩钩上扣(去)，彩翘(怎么)下来，糠筛米筛筛下来……”方言“界”与“拜”以及“多”与“婆”同韵。“金钩银钩”与“糠筛米筛”则是地道徽州土语。

　　三、艺术表现多样

　　徽州民谣用词遣句不雕琢、不修饰，比喻叙事生动、形象、有趣，拟人类比、借古讽今得当，有的甚至用普通对话口吻来通篇叙述某人物或事件，都是真实生活的有感而发。爱情是各种文学题材和形式的主题，民谣也不例外。《庙山情歌》是流传甚广的爱情谣。这是一种古典式的徽州爱情，男女相识、约会、相送、做梦表达细腻。“叫声哥哥你记真：我家住在庙山村(村名)。屋后有棵大栗树，门前有架葡萄藤。”“夜里做梦喜悠悠，梦见情哥侍床头。五更鸡叫惊破梦，眼泪湿透花枕巾。”而磡头许传承口述的《月亮起山一盏灯》则以七字一句、男女对话的形式陈述了山村男女互相倾慕的大胆行为过程。第一段以男子的口吻叙述：“月亮起山一盏灯，十八岁瞟姐到如今。上街瞟了一十八，下街瞟了二十春。他人说我瞟好姐，瞟上好姐拜好神。”“瞟”在绩溪方言中是“悄悄看的意思”。谣中用一个“瞟”字，把男子的内心活动表现得淋漓尽致。第二段则以女子的口吻：“姐儿听到郎声问，手拿衣衫爬起床。双手来开门两扇，叫声郎哥再进门。手拿板凳郎哥座，泡碗香茶定郎心。问声郎哥吃菜饭？问声郎哥吃点心？”紧接着又对白，“点心茶饭都不想，一心想着姐的人。哥嫂今夜早就睏，你我今夜要小心。”“姐姐今夜睏那枕？不知可否睏一头？女脱衣衫白如雪，男脱衣衫白如银。你做妻子先睏倒，我做狮球滚上身。”“昨夜房中人一个，今夜房有姐夫人。”“老娘不曾排八字，哪里有个姐夫人？”有的拟人比喻很有地方色彩。如用“水生骨头路生毛”比喻快冬天下霜结冰，用“蜘蛛吊水”形容新媳妇刚入婆家门时的心理状态，用映山红比拟爱情，用木槿比喻对爱不忠。用苋菜根、苦荬根比衬姑嫂都是一条根(苦出身)。用河边田，表示赌的钱来得快去得也快。用青竹叶来表达商人的苦楚。还有用反刍手法嘲笑违反常理的行为和物象，如岭北冯村冯志坚、宅坦曹松年口述的《月亮升起》：“月亮升起，捉贼偷米。聋子听见，哑吧叫起。跛子抓着，瞎子认米。前呼后拥，送到衙里。瞎子县官来审理，毛贼原是宝贝弟。”

　　四、节奏明快，跳韵自由，韵散结合

　　徽州民谣以七字或五字为一句居多，长短句比较随意，有时内容跳跃得利害，大多押韵，韵脚均为方言音，换韵没有严格要求，也有重复韵脚或跳韵的。如旺川叶顺女的《十岁姑》：“一岁金，二岁银，三岁捏笤帚，四岁绣花瓶；五岁许人冢，六岁进婆门。七岁会管家，八岁生大子，九岁做孺人，十岁喇叭鼓手送进祠堂门。”“银”、“瓶”、“门”、“人”、“门”韵韵相扣，极为典型。也有一般的比较自由的押韵谣。如临溪余百慧口述的《推磨歌》：“推呀磨，磨呀推，做挞果(一种素馅面饼)，打锅魁。你一个，我一个，还有一个给只门门狗，吃了打跟斗。一打打到外婆家门口，外婆不在家，舅舅舅母一顿火牙杈。”谣中先后有“推、魁”,“狗、斗”，“家、杈”三层方言韵脚。

　　五、风土民谣，语言朴素，但思想震撼力强

　　如《抗战》反映的是丈夫被日本鬼子炸死后，妻子复仇的心情。反映男女情感的《高兴嫁给种田郎》、《十送郎》、《五更说私情》、《寡妇思夫》等，描写男女内心世界细腻生动，尤有地方特色。磡头许传承的《四季探妹》质朴而味醇：“正月里探妹正月正，家家户户噢去看灯。看灯是假意，看你是真心！六月里骄阳正当中，俺卖阳(箬)笠噢到田塍。买卖是假意，看你是真心！八月里探妹八月中，家家团圆呐赏月宫。赏月是假意哟，看你是真心！腊月探妹呀雪里飞，俺卖柴炭到院中，卖柴炭是假意，看你是真心！”反映绩溪风俗的《拜年》、《二月二》、《讨亲》、《给外甥女做媒》等，也值得人们深思；反映徽商生活的如《前世不修》、《徽馆学生意》、《写封信啊上徽州》、《火焰虫啊低低飞》等，有的成了“千古绝唱”。其中，临溪胡观生、胡桃仙、余百慧等人口述的《火萤虫啊低低飞》流传甚广：“火焰虫，低低飞，写封信，到徽州。一劝爷娘别牵挂，二劝哥嫂不要愁。一日三餐锅焦饭，一餐两个腌菜头。面孔烟抹黑，两手乌溜溜。日子过得好可怜！可怜！可怜！好儿不低头！今朝吃得苦中苦，好的日子在后头！出了头，当老板，赚大钱，回家做屋又买田！”这是一首有着极强思想性、哲理性和艺术感染力、震撼力的民谣，“出了头，当老板，赚大钱，回家做屋又买田！”这是普通徽州人的真实想法。邵之惠口述的《甜竹叶》最后两句是这样：“你要到杭州来看俺，拿个布袋背骨头！”这是徽州人对自己“前世不修”命运的诅咒，也是对命运的一种抗争，是研究徽商生活的第一手史料。徽商民谣，曾对徽商的形成和发展产生过积极的影响，是徽商历史的形象写照，具有特别的认识价值和重要的历史地位。

　　六、含量丰富，流传久远

　　徽州在古徽州六县中，属“邑小士多”，经过长期积淀，有着肥沃的民谣生长土壤，即使在偏僻的村子也储存着大量民谣。民谣创作是一种无名氏的群体创作。他们在劳动中酝酿，在流传中完善，辗转相传中讹变，在重复中拓展生存空间，流传的主体是六七十岁以上老人，尤其是乡村妇女，口传记忆最为擅长，他们膝承幼婴，从握手教唱《推车歌》起，代代传承。由于民谣记忆以儿时口传影响最大，故能流传久远，承传如故。我的考察和判断，民谣的产生首先应是从童谣开始的，而童谣又是与儿童游戏联系在一起的。在绩溪，现在仍流传着大量儿童游戏项目，如“点指邦邦”、“帽鹰拖鸡”、“数数”、 “看脶纹”等。这些是徽州民谣茁壮成长的真正摇篮。就数量而言，童谣在徽州民谣中占有一定的比例。徽州人非常重视从小教育，因此儿童游戏及童谣的内容，也极力灌输读书做官的思想，散发出正统家训味道。如《摇篮谣》、《十岁姑》、《哥哥考个秀才郎》、《呆茶谣》、《推车歌》、《数数》流传最广。由此也看到，这种民间口头文化传承具有坚韧顽强性原因之所在了。遗憾的是许多口述人在我收集的民谣成书时已过世，我的民谣抢救记录成了他(她)们的绝响。

黄山眷恋

好贴必须要用心顶的:lol :victory:

黄山眷恋

偶就纳闷偶们那咋没呢