延陵北岸史记

神龙崽 · 发表于 2008-10-6 12:18

一、村落组成和布局：
北岸村位于歙县南乡，杭徽公路、高速公路穿村而过，交通方便，区位优势明显，有山有水，景色秀丽，属徽州盖世一绝的古村落。
西上里方村源头的华源河，经北岸地段自东向西流入下游，从村西头折向南流向大阜，直至新安江。路经北岸村的河道上，分布建有五大堨坝，上有龙门山脚“龙潭堨”，中有方村的“花湖堨”，并有水碓、“大阜堨”水碓，下有“赤石潭山堨”水碓，流经大阜去五渡方向“毛小堆堨”（现划为阜东村），水碓都已冲毁。堨坝经农业综合开发作为项目投资重修一新，从而解决了水利设施农田灌溉之大难题。堨坝的根基是北岸村先辈人遗留的产物，是为子孙造福的资源。北岸村吴氏祖墓蛛家凹原是一片几百年古木参天的泽树、苦珠树、树口。
华源河流经北岸地段，因此古人称之为“北溪河”，河的南岸大阜桥（原名衍庆桥），北边即是“延陵北溪”，因此称之为“北岸”。北岸包括“衍庆村”，即现在的阜东村“下行、桥头组”，北岸村在解放前曾划为四大村，即“乡贤村”—南村、前坝，“谦安村”—社屋前、十字街头巷，“中心村”—里、外横巷、三宝巷，务本村—文穆堂、里屋坦、前山、锦庭村——方村、龙门山。目前的北岸村是一个由五个自然村，18个村民组、1138户、3102人组成的大村。北岸村四山环抱，河水流畅、古民居紧紧相接，吴氏宗祠镇距中心、风雨廊桥横跨北溪河上。据古代人流传，北岸村的地形是鱼活形，祠堂门前两条小水沟是鱼活须，背靠来龙山，土地坝、所以说龙脉好，村的东边和西边各有一条小溪流入北溪河，渭之为两条龙须。村中园门洞、阁楼互相与屋房连接，不曾间断，其因门洞分布为〈1〉廊桥下“活泼地”；〈2〉廊桥北头“谦安旧址”；〈3〉上店街“中心里”；〈4〉大天地后“三宝巷”〈5〉茂公祠“里外门”
其阁楼分布为〈1〉“银屏丘”（十字街头巷）；〈2〉大巷口。从南向北的旅杭路上有三湾九丘，一步半桥。廊桥的园门洞就有“往府大路过桥”字样。北岸村是处于前对龙珠花山尖，东有龙门天柱峰，向南遥望大天寺，西有赤石潭山观音阁，此有岔坑吴家山，火焰尖这样一个群山丛中，是块极好的风水宝地，所以说北岸村“千灶万丁”。
二、  行政划分和建制
在各个历史阶段的行政划分和建制都不同程度的改变，在封建时代，地方统治的主宰是姓氏宗族。吴氏迁入前原有朱、程、贺三姓，先是竞争者，而后是排挤者，吴姓成为大姓后是主人，其他小姓是被统治者。祠堂才是说理的地方，也是靠山。到民国时期，北岸成立了民德乡，设立保甲，区公社就设在北岸茂公祠里，解放后才彻底打破了宗族观念的枷锁。大阜洪家那屋是第八区公所，后迁深渡再改深渡区，北岸乡设在社屋前吴石安（被镇压，现在的敬老院），下设大队，一系列的运动、合作化、互助组、初级社、高级社、公社化时，北岸公社也在此（后再搬大阜），下设五个管理区，大阜、北岸、七贤各五个连，共15个连后，又拆开大公社，现有改公社为乡，改大队为村，小队为村民组，各个时期的不同建制，人事变动，干部任免，这是一段很复杂的历史，但也是社会发展史上不可缺少的一页。
三、  解放以后的变化和发展
1、       村面貌的变化
合作化时期，除对堨坝整修外，非常重视水利设施建设，76年集资建起了岔坑水库、大坞水库，中山塘水库，沙坑水库除四大水库外，对所有的水塘都进行挑淤泥修塘坝，从中山塘、朝塘、大坞塘、大塘、小塘、方村村口两边塘，压坦塘、上元旦塘、儿上塘、青塘、后塘、里屋坦塘、上元旦塘、大坞头塘、这样除前头溪花湖、坝下南村眼、沙坑等堨头田外，都有了水利灌溉的保障。2005年政府扶持投入的综合开发项目，改造保家山片低产茶园200亩。
因文化大革命的破四旧，北岸村的文化遗产遭到了一定程度的破坏，1998年5月4日吴氏宗祠和北岸廊桥两处文物被列为省级保护文物后，人们才逐渐意识到先辈留给我们遗产的珍贵性。04年与上海兆平文化之旅旅游发展有限公司签定了旅游开发的协议，为了建设新农村和旅游开发的需要，村中主要道路浇筑了水泥，装上了路灯，沿河汽车可直接开到吴氏宗祠门口，每天安排有专人打扫卫生，使村容村貌得到了很大的改善。随着人民的生活水平的不断提高，有60%以上的农民盖上了新房，有80%的居民户用上了自来水，有线电视基本普及，还有80%左右的家庭都安装了电话，部分农民已经有了个人手机。
1、       人们的精神面貌和观念在进步
如今的人们不再是宗教迷信的束缚者，早就打破了统治二千多年的封建理念，也不再是解放初期干部说一不二，再当瞒目顺从的老百姓，而是敢说敢干、勇于创新和开拓，随文化的普及，文化水平的不断提高，一个知识化、科学化、具备新道德观的农村正在逐步形成。随着新农村建设的不断开展，社会将变得更加和谐。
随着旅游事业的发展，人们才认识到徽州古文化的重要性，北岸古村落，留下的不仅是祠堂、庙宇、道路、桥梁、房屋和良田，还有珍贵的文化遗产，我们祖宗留下吴氏的徽文化，并不是走宗族主义的迷信道路，而是吴氏祖宗的“至德开拓”精神，并不是见利妄上，千方百计踩着人家肩膀往上爬，要学祖宗的礼至上的最告境界，“至德”和勇往直前的开拓精神，祖宗的这种精神要去继承。做人不能忘其本，没有祖宗上代，哪有我们的今天，优良传统不能不要，只顾眼前利益，祖宗是谁都不知，不去追本溯源，如何人立于世。
四、  姓氏的组成和来源
1、       北岸吴姓的来源和宗派
北岸村基本上以姓吴的为主，在吴姓未迁来之前，先居有朱、贺二姓，后逐渐败落，现只仅存一家贺姓，近年四兄弟分家算是四户，朱姓（原来的）就没有了。
吴泰伯是吴姓的一世始祖，古公檀父是泰伯的父亲，共有仲雍、季历、泰伯兄弟三人，因父亲喜欢三弟的儿子姬昌，他生的聪明异常，智力超人，为达到父亲的愿望，带同二弟出走荆蛮，在长江三角洲一带开辟300里处女地建立勾吴，由于泰伯的三让和开拓，才使三弟季历的儿子姬昌（周文王）开创了八百年的周朝江山，传至十九代的季扎，他是历史上至德第二人，孔子篆其墓于乎有吴延陵季子之墓。我们北岸吴姓隶属于延陵世系，按全国吴姓迁徙概况分为“文、、武、德、功、忠、孝、信、义、侦、祥、和、顺十二宗派。北岸是吴猛的后裔，属侦字宗派，到唐代六十一世祖吴少微成了新安吴好的左台大宗派，之后有分为莲塘派、金竺派、域门派、石岭派、丰溪派吴大派。莲塘派又分为靖、谏、三大支，北岸属于莲塘派靖公支。具体到我们北岸的吴姓，六十一世少微公十传孙靖公于公元955年由休宁凤湖街迁至歙西富饶，又八传孙景于公元1174—1189年间由富饶迁歙南大佛市（原谱记载，今之大阜），详细地址在桥头对河店忤，景之子僖时又迁至小阜西岸，僖之孙赵于宋理宗宝裕年间，公元1253—1258年由小阜迁至北岸，因此八十世祖僖是北岸吴姓的支祖，八十二世赵公是北岸支的始迁祖，九十一世祖长寿，是北岸吴姓发展的关键人物，洪武年间众举富户赴南京应天府（），永乐二年，本县奉例保充北京宛平县德胜关惜新司第五厢富户，生有二女、三子，庆宗添福友德，成了后来北岸吴姓宗族的三大派。庆宗又生四子，茂、（）、芳、萱成了后来的四大分，添福又生了三子蕴、羲、葇。友德又生三子萼、萌、兹（长子迁白杨，三子无后人记载）总的统称八大分。传至一百开始议排辈份。轮排行共二十字“天大迁中文，士绍汞承清，正元光采奕，品玉景昌登”。现有永字辈仅三人，裔传已发展奕字辈，按历史风俗习惯可说有八代人同存于世。
除吴姓外客来户程姓较多一点（在封建社会称为下等人），其余尚有余、凌、张、叶、江、潘等姓。
方村的方姓历史较为长久。
我是从解放前11岁由苏州随父母回故里方村老家定居至今，由于当时年岁小，不大懂事，所以对方村村史无从了解。据我回忆能知道的一些情况，现都写在纸上，供领导参考。
方村于唐朝唐僖宗。
一、  方村，又名锦庭村，一走进村口大路，两边有两口龙眼塘，村水口枫树林立，一条通往深渡的茶源石板徽杭路穿村而过。
二、  方村村中有方氏祠堂一幢，下设姓方分下，还有支祠，若分大、二、三支祠，四、五、六家支祠。
三、  现凌天福大门口是有名的百步街，用小石头砌成，据说是某代皇帝所赐，文官要下轿，武官要下马。
四、  现点亭山口河边也有一凉亭，专供走余杭路来往行人歇脚休息，并可以靠坐观赏河里鱼景，再往前走20步路，有一牌坊树立，现都已不知去向。
五、  解放前，方村有四座木桥，当时叫四齿木桥，含义是四齿桥，钱财挖进不挖出的意思，当时姓方的在外地经商极多。
六、  听说在民国初期，方村市面非常繁荣，有益大布店、肉铺、铜匠店、铁匠店、有住店、小吃、卖小百货店等。
七、  方村有神亭，对面是戏台，一年一度正月十三接十庙正神，姓方的各户按族长老前辈指定的吉世做好摆到神亭供桌上祭神，当日等大家入睡后，按族长老前辈指定姓方男丁开始举行接十庙正神到神道入坐，任何在场人不得开口，妇女不许偷看，据说，偷看者头就缩不回来，村里就请戏班来唱戏，一直唱到正月十八日。
八、  正月十五日晚闹元宵，主要是嘻牌灯，姓方人家大多数户有牌灯，是木头做的，有玻璃窗，内点四只蜡火，各户自己扶着，一只牌灯接着一只牌灯，夜晚看去真像一条火龙一样在村里、田间摆动。
九、  方村方氏宗祠，是全国有名望的祠堂，它的出名，主要是全祠堂内的柱子都是柏树柱子，最大的圆柏树柱子两个人才能抱住，方氏祠堂共分三进，最后一进正中供着一座神像，大概是叫方先翁，据说在某朝做过宰相。
十、  方村宗祠对面有私塾一所，解放前有许多就读学生，闻听北岸也有人赶来方村求学。
十一、       方村在坑边转弯处，有个告路菩萨（指路），防止走余杭路的人走错道路。
六、北岸的祠堂庙宇及古建筑
北岸的祠堂，如果不拆毁，可说是祠堂群，主要的支祠基本上都在来龙山脚，在封建社会，讲的是龙脉，很注重地形的讲究。茂、芳、阑、萱统四分建的支祠浔全堂和四分厅，毁于1958年大办钢铁时，旧地址已建起北岸小学，拆之前的解放初期，也曾做过北岸小学的教室。茂公建有茂公祠，就是慎德堂，已改建为北岸小学，芳公后人建的启祥堂，阑公建的阑公祠，拆建现在北岸村茶厂，萱公建的是致和堂，虽然现在还在，以前北岸小学礼堂在里石，还有教室，现已是危房，里石的石雕也很考究，但无能力重修。以上这些支祠都依来龙山而建，长太朝的次子添福的后人建的支祠叫文穆堂，据推测是公元1500到1800多年时所建，无宗谱记录，只有慎德堂有记载是1821年造。友德名人建的支祠叫作求堂，拆建五队仓库，现坪套尚在。除此外，尚有添福的长子，蕴公的三个儿子乞、古、丙，建有文穆堂边的乞公檐，已改建民房，在坑桥上建有古公祠，古公的儿子在桥头建有波公祠，现还在。社屋前还建有一个晋公祠，先是生产队仓库，后卖给个人，已建成民房。在村东的小溪边，现公路下，建有萱公的八世孙邦的家祠，是个蜘蛛形。这个家祠里石两边还用铁（）吊空两个棺材，改建成十组仓库，后又建成茶厂，这个家祠的轮廓详身还在。
除上述这些祠堂外庙宇还很多，在黄毛塔有一个和尚寺，现已改建民房，最后一个和尚叫麻嗒鱼，还是解放后才死的，现他的后人还在。
社屋前建有社屋，原是放社公菩萨的地方（社屋前的名字也是由此而来，现已改建成民房，原来建此社屋时捐款的石碑还在。
从大巷口进去到北岸小学的半路上有个小庙，叫站堂，里石是玄檀菩萨。
上店街村东小溪交汇点有座桥，就叫“北溪桥”，靠桥有幢屋叫茶亭，楼上敬的是飞天娘娘，是景隆号所建，在外做生意的都要祭拜，保佑一路平安，生意兴隆，财源广进。
南村畈有座道士观，里石有四大金刚和许多菩萨，大殿已倒塌，后石厢屋还在。
过大阜桥，建有一座大佛庙，里石是李王、太子和许多罗汉，现已全部拆毁。
方村公路对面，富全山有座尼姑庵，已全部拆掉，地基的格局尚在。
里门土地坝和大佛堨还有土地庙。
上述这许多祠堂庙宇，我们的祖宗上代花了多少人力、物力、财力，可想而知，现在才知拆之可惜。再所留下的是极富徽派建筑风味的古民居，历史最久的是做茶叶生意起家的景隆号，叫大夫第，连续五代有29人当过奉直大夫、奉政大夫、通奉大夫、朝仪大夫、中仪大夫、中宪大夫等，还有父子双举人，光绪年间中了个壬展科进士，从103世到109世共有46个太学生，改屋曾在徽商鼎盛时是自己的私人银库。
还有为北岸能有这许多人才起到相当作用的私塾“阑桂三房”。
再留下的清代古民居比比皆是，下屋头的敦礼堂，横巷的恭寿堂，大夫第隔壁的尚志堂、敦厚堂，屋石的敦本堂，社屋前的敏慎堂，前坝的德本堂、德新堂。里门还有务本堂、尊正堂、德滋堂、三义堂。没有堂名的清代民居还很多。
做高是光宗耀祖，徽商赚了钱，先是买田买地做屋，再就按能力大小捐资做祠堂、造亭、修路、做好事。景隆号的吴应晟除捐赠巨额资金重修大宗祠外，铺通了北岸到深渡二十华里的石板路，还捐资修县城的太平桥（县志有记载），他的弟弟吴应（）月出来（）周（）六十余人数十年不倦，遇灾年计口授食村人（）之（县志有记载）修亭铺路善举，曾有子坑亭、岔坑亭、麻雀亭、渔亭、及（）坞亭、下（）坑亭、青塘亭、沙坑口亭等，现在退休职工吴观志个人出资重修了上述四亭，作出了现代人的善举。
凡有人居住的地方，吃水是头等大事，就连住在山庄上没有水源能常年使用，都没搬家。何况这个我们北岸这个大村庄，现在存留下来的古井尚有3个，如上店街的北溪井，坑桥边的古井，水纳头的水纳等。
上辈人很重视水口的爱护，相朱家凹水口有很多大树及祖坟，现已毁去。建起了一大片住房，南村社屋前有个朱家木林，也是个水口，里门后塘出来的土地坝也是一个水口，水口上的一棵树已有几百年历史，现仍在，据说无人敢去砍它，砍一枝都要生一场大病。
南村还有一个有圣旨的牌坊，石头还在，廊桥的埠头园口上也有一道二龙戏珠的圣旨，有记载贞节扁额“相舟誓节”，府志上还有旌表、节妇、孝子的。
   北岸村的巷子多，好似八卦阵，有时看到此路不通了，再拐又是通道，其实每条巷都走的通但凡丁字路口，和两道弯以上的都有一块“泰山石敢当”的石刻。据旅游参观的讲，其他地方也有，但没这里多，据讲是避邪的，因历史上“泰山府君”是沿鬼云神，究竟为何，含义是什么，能起什么作用，不也需要去探讨吗？
七、近代和历代的任务
北岸历史虽不太长，但北岸吴姓也有近八百年历史了，据现有资料统计，万历年间吴宗暄在清代的太学生就七十二人之多，国学生4人，像这样一个小村子这是一个奇迹。在明清粮袋有进士2人，举人3名，还是2个父子举人。除大夫第有29名外村子里还有14人有各种称呼的大夫，礼部儒士二人，思授儒士一人，部正司12人，经历3人，光禄寺署正14人，内阁选文中书3人，大理寺寺丞2人，国子监典籍5人，翰林院寺招3人，督查院都事2人，盐运司知事副侍各1人，司马2人，武德将军2人，泰州水师营守备1人，堤圹都司1人，儒林郎36人，登仕佐郎30人，文林郎3人，承德郎3人，休战郎10人，宣德郎1人，建功郎2人，徽仕郎2人，候选浙江台州知府4人，候选府同知15人，候选州同14人，任职知县的4人。如果历史资料齐全，上述情况还有增无减，上述这些先辈们为北岸史册上写下了光辉的一页，也就体现了北岸廊桥上“西流毓秀”的真正含义，的确应验了这块人杰地灵的宝地，也反映出了徽文化的真实内涵。
近代在村里著名黄埔军校教官吴澍生，解放前是有名的春桂老（）—解放前帮游击队搞情报的开明绅士，解放前是豆腐店的小伙计，解放成了第一任乡长（称豆腐乡长）。解放后打成反革命的吴赞唐，夫人方碧是老共产党员是解放战争的烈士，使年老的吴赞唐成了烈士家属，只要我们肯去探讨、去研究，就会不断发现我们身边有很好素材，就会发现现在的北岸有着辉煌的业绩和众多的人才，使得北岸村能够写出一本很有历史价值的村史。
七、民间习俗与庙会
北岸过去的过年非同一般，一直要热闹到十八朝，善男信女，亲戚好友，左村右邻，穿上过年的新衣，成群结队，红红绿绿。男的长袍马褂，女的头带各式金花，有的穿上绣边宽袖大褂，有穿苗条整袖的旗袍，小孩子扎着牛角辫，穿着新衣，到处乱串乱跑，争艳比美，赛过服装表演，显示出了过新年的喜庆气氛。祠堂里看看飞蹦乱跳的百鸟架，比比那一家的月半猪大，评评那一家或那一道祭菜精致好看。有着善男信女，手举一把（）朝（）心目中的菩萨，保佑在外夫君四季平安，生意发财。祭拜祖宗，保佑五谷丰登，六畜兴旺，门口戏台上日夜演戏，有时还要打对台演，同样的戏，看谁演的好。上店街到北岸廊桥全是各色各样的摊点，人声叫卖声，此起彼伏，看不完的热闹，数不完的人潮，人来人往，熙熙攘攘。晚上放焰火嬉花灯，“嬉灯”是北岸过年不可缺少的节目，最大的是龙灯，龙头的眼睛是两盏灯，每段龙身和龙尾都有灯，摇头摆尾，整条龙在祠堂前翻滚，真是好看无比。有一丈多长的大红鲤鱼，鱼头和雨尾是活动的，跟着龙一起滚动。还有狮子灯、麒麟灯，有孙悟空舞棍、引人发笑的猪八戒、老老实实挑担随行的沙和尚、骑着白龙马的唐僧。圆鼓灯、方形灯走马灯，什么八仙过海等，品目繁多，真是巧夺天宫，惟妙惟肖。还要嬉壳漓，演地戏。最热闹的一天是正月十五闹元宵了，要出棚嬉棚，北岸祖上崇拜的是九个尊神，有李王、三太子、玄檀、开路先锋等。每个菩萨坐一个棚（格式像轿子），先从文穆堂抬着跑到祠堂前，口中喊着贺元宵，在祠堂前再整队、游行，几十杆火铳鸣铳，以视礼炮游行，队伍起到前是开锣清道。两面大锣二人抬着，后面人敲，锣一响，前面就要让道了，接着是“回避”和“肃静”，全副銮驾。先祖的官衔牌，八面三角龙旗，须有力气大、身强力壮的人来撑，风一吹旗飘起来哗哗响，是多么雄壮威武。龙旗过廊桥，要向前倒下，由助手抬着，过桥后才举起来，龙旗后是菩萨的棚轿，再是游行的队伍，八大分一副锣鼓，分段安排在队伍之中，沿途鞭炮声不断，真是声势浩大，热闹壮观。
一年一度的八月一也是北岸的盛大节日，像过年一样要接菩萨，唱大戏，摊点密集，人山人海，流传的一句俗话是“管他有的吃没的吃，做双新鞋到北岸去看八月一”。
除此外还有春夏之交的三月十九，通大四分七月十五（俗称七月半）祭祖，十二月廿冬至会祭，通村大宗祠是二月十五、清明、八月十五祭祖，凡是各种活动，都有详细规定如正月半头、二月社头、八月一头，按各大份轮流承办，凡是所有开支，各分下有公田出息，谁管祭，谁管戏都有明确分工。

衍庆桥  吴义文修吴氏宗祠总管太和住处也是他做
吴义文下代不好叫三鸟泥吴李宝下代没了
乡贤里明代清江南省江南徽州府歙县孝女乡乡贤里溪北大小（官府的编制）
谦安旧址  谦安是人名  住在黄毛塔  明朝在朝廷担任御史
      因在当时检举奸臣被辞回乡后来被平反
      为纪念，因此在桥上刻有谦安旧址字样。
雨跃
社屋（溪北会社）不分姓氏都可祭祀  有桥会、路会，全村所有脱离宗派观点大同思想官府样传到日本
北岸桥有茶亭  冬天喝热茶  夏天喝凉茶（茶叶）锡壹  铁链练着务本二字是蕴公制的叫务农为本
袁世凯保定军官学校毕业生长在北京继训祖父大和二和
1924年                                  吴树生担任黄浦军校教官  父  四川省都军刘洗手下参谋长
台湾吴海森小名（空军副司令）正德学名
南村贞节牌坊
私塾晋公祠    鱼溪屋（现清华家）
民国小学小祠堂（吴秋甫）