贞节牌坊血泪凝

我是一只鱼 · 发表于 2009-4-26 00:43

在封建社会，树贞节牌坊则被视为妇女具有崇高荣誉的象征。树贞节牌坊旨在宣扬封建礼教，发挥其榜样功能，从而达到巩固封建宗法制度的目的。实际质上，贞节牌坊是封建礼教对妇女影响、奴役、迫害的一把软刀子。龙川原有的十四座牌坊中，有二座是为妇女立的，一为胡文郁妻余氏立的贞节坊，一为胡化淑立的百岁坊。胡化淑也是年纪青青就守了寡，因此可以说百岁坊同时又是贞节坊。当然，龙川的贞女节妇不只是余氏和胡化淑两人，载入嘉庆《绩溪县志》的有24 人：
      胡浩恩妻章氏明代，年二十三寡，子方，期月，父母欲夺其志，誓不再醮。邑令吴公奖之，赏钱四十贯。年七十二终。
      胡宗虞妻汪氏年二十四寡，守节无玷。嘉靖四十年旌表。
      胡宗召妻程氏和侄社和妻周氏程氏年十六适召，召亡，无嗣，欲以死殉，妯娌劝止，抚侄鸣和延祀，守节六十三殁。周氏年十七寡，以鸣和次子为嗣，贞节一如程氏。县令李星给匾奖之。
      胡嘉汲妻方氏清代，年十九寡，守节抚孤，终年九十二。县令蔡廷弼给匾奖之。
      胡文郁妻余氏年二十寡，家贫拮据，事姑抚子。雍正十三年建坊旌表。
      庠生胡育殉烈妻章氏育勤学致疾，氏鬻妆供药，及卒，恸绝复苏，立侄承祧，奉夫主入祠，曰：“此，吾死所也！”乃阖寝门，绝粒死。刊有烈妇纪四卷。
      胡自任妻程氏年二十七寡，茹苦抚孤。卒年八十九。
      胡友老妻程氏年十九寡，守节抚孤，终年八十九，邑令王给匾奖之。
      胡元吉妻姚氏年二十七寡，抚孤守节，终年八十七。
      胡授爵妻章氏年二十二寡，守节抚孤，侄幼失怙恃，氏并劝抚，卒年六十余。
      贞女胡氏通晓女史，年十七，许字歙南方族，将归夫故，焚香告天，哭泣成服，孝事双亲，慈爱诸弟，守贞至六十余年。
      胡国元妻陈氏年二十四寡，抚孤苦节四十余年。
      胡与恭妻邵氏年二十寡，立继守节，卒年七十八。
      胡大榜妻汪氏子金綦妻汪氏榜妻二十八岁寡，舅老且病，氐谨扶持抚子金綦、金杏成立，现年八十二。綦妻二十五岁寡，孝妻孀姑，抚侄承祀，年五十六卒。
      胡兆芳妻章氏年二十寡，绝粒欲殉，姑强起之。纺织奉养，抚嗣光英游庠。六十三岁卒。
      庠生胡鳌妻程氏子文徽妻邵氏程氏二十七岁寡，节孝抚嗣，卒年七十三。邵氏二十四岁寡，孝事孀姑，抚侄守节，现年五十九。
      胡文藤妻章氏文藤养志孝谨，氏佐甘旨，必丰洁，二十九寡。姑患痈，氏侍左右二十余载无少懈。抚孤光地，守节六十九岁卒。
      胡大为继妻方氏年二十七寡，节孝抚孤，现年六十四。
      胡时青妻程氏年二十六寡，节孝抚嗣，卒年六十一岁。
      胡春螽妻方氏二十四寡，节孝抚嗣，卒年八十一岁。
      胡化淑妻X氏夫故，家贫，鬻奁以资养育，子欲习艺，氏曰：“我家儒素传，奈何自汝斩卯？”勉令力学。成名，三受恩赉，寿跻百龄。乾隆十九年旌表建坊于龙川。
      以上仅仅只是从明成化年间（1465-1487）至清乾隆十九年（1755）约300年左右的贞女烈妇传略。实际上远远不止这个数。因为，彪炳青史的条件，对于贞女烈妇同样也是很苛刻的，这可以从上面的个人的简介中看出：一、三十岁以前就开始，守寡三十年以上；二、独自抚养儿子成人，没有亲生儿子，必须过继或收养一个，能续夫家香火；三、未婚夫亡，以死殉夫或终生守寡。
      这些为封建礼教的笼罩，为宗法族权胁迫的妇女，不惜牺牲青春年华、一生幸福和宝贵生命，前仆后继、赴汤蹈火去换取千古流芳的哀荣。敖钺（教谕）《贞烈歌》将寡妇生不如死，求死尤难的那种悲惨状况描述得淋漓尽致：
      ……
      啮指自誓不失节，更把发丝来断截。
      声声决不再从人，硁然雅操凌霜雪。
      缁尘点壁莫能离，哀泣如鹃对明月。
      饔飧自别不濡唇，枯槁惟存骨立身。
      一步跳入沧浪里，甘死青春不玷名。
      欲求一死死尤难，几回气绝又呼还。
      直待人防少懈时，浩然一缕归阴间。
      有夫有夫恨难见，有亲不言惧虐焰。
      可怜双目不瞑兮，怒气犹存深抱怨。
      梅花落地风雨愁，此际令人无眼见。
      ……
      封建礼教的伦理道德标准就是“男尊女卑，男主女从”。即使被褒扬、被载入青史的节妇烈女，还是不能用自己的名字，宗族谱牒、府县志书和贞节牌坊上一律冠以丈夫的姓名——“X X X妻X氏”，名义上褒扬该女子，骨子里还是鼓励后人向其丈夫学习：自己身体羸弱短命不要紧，要紧的是象X X X那样讨一个甘心为自己守贞守节、荣耀门庭的老婆。对此，胡适在《贞操问题》和《论贞操问题》两面三刀文中，进行了猛烈的抨击。他说：“中国的男子要他们的妻子替他们守贞守节，他们自己却公然嫖妓，公然纳妾，公然‘吊膀子’。再嫁的妇人在社会上几乎没有社交的资格；再婚的男子，多妻的男子，却一毫不损失他们的身份。这不是最不平等的事吗？”“男子做不贞操的行为，如嫖妓娶妾之类，社会上应该用对待不贞妇女的态度对待他。”“妇女对于无贞操的丈夫，没有守贞操的责任。”“社会法律既不认嫖妓纳妾为不道德，便不该褒扬女子的‘节烈贞操’。”
      因而可以说，龙川的贞节坊不只是胡文郁妻余氏一个人悲惨命运的标志；百岁坊也不仅仅只是褒扬胡化淑妻子的长寿多福。而是一代又一代龙川妇女的血泪凝结而成，包含着千百年间龙川妇女悲惨故事。